10375. “祂在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版交给他” 表主通过圣言与一个人的结合. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “和他说完了话”, “西乃山”, “两块版” 和 “法版” 的含义清楚可知: “摩西” 是指圣言 (参看9372节提到的地方); “和他说完了话” 是指一切事物都已经设立之后, 因为耶和华在西乃山上对摩西所说的, 都是要在以色列人当中设立的事物, 因而都是教会的事物; “西乃山” 是指天堂, 就是神性真理所来自的地方 (8805, 9420节); “两块版” 是指整体上的法律, 因而是指圣言 (9416节); “法版” 是指神性真理方面的主 (8535, 9503节). 通过圣言与一个人的结合由以下事实来表示: 版在数量上是两块, 并照着一个约的样式联结在一起 (9416节); “二或两” 表示联结或结合 (5194, 8423节). 由此明显可知, “耶和华在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版交给他” 表示教会建立之后, 主与一个人的结合就通过由祂那里从天而降的圣言实现了. 对人来说, 主通过圣言流入, 与他交谈并与他结合 (参看1775, 2310, 2899, 3476, 3735, 3982末尾, 4217, 9212末尾, 9216末尾, 9357, 9380, 9396, 9400, 9401, 10290节).

2310. 前面多次论述了圣言的内义, 但我知道, 很少有人相信圣言的每个细节里面竟存在这样的意义, 预言部分是这样, 历史部分也是这样. 让人相信预言部分具有这样的含义不难, 因为它们里面没有一系列关联事件, 同时还有奇怪的表述方式. 这不由得让人猜想它们里面含有某种隐秘的含义. 历史部分同样具有内义的事实则不那么明显, 既因为迄今为止, 这种观念从未进入任何人的脑海, 还因为历史部分具有这样的特点, 即它们吸引人的注意力, 使心思不再思考它们里面所隐藏的更深层次的东西. 另一个原因是, 这些历史事件如所记载的那样, 都是真实的.

然而, 从以下两点不难推断出这一结论: 历史部分也含有天堂与神性之物, 但它们并未显露出来: 首先, 圣言从主经由天堂降到人那里, 因此就其来源而言, 是与众不同的 (下文将通过大量经验说明其来源的性质, 以及世俗之人看不到, 因而不承认它迥异于字义的事实); 其次, 圣言因是神性, 故不仅是写给人的, 还是写给与人同在的天使的, 以便它不但服务于人类, 还服务于天堂; 圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介. 这种联结通过教会, 事实上通过教会中的圣言实现. 正是由于这个原因, 它具有这种性质, 并有别于其它一切著作.

具体到历史部分来说, 除非它们同样包含从文字抽象出来的神性和属天之物, 否则, 凡思想深邃之人绝不承认它们是受启示的圣言, 甚至一点一划也是. 有谁会说, 本章末尾所讲罗得的女儿所行可憎之事会记录在神的圣言中? 或雅各将皮剥成白纹, 使枝子露出白的来, 将它们插在水槽里, 于是羊群就着上了色, 有点有斑? 还有很多其它事件记录在摩西书, 约书亚记, 士师记, 撒母耳记和列王记中. 若它们里面没有深藏某种神性含义, 这些事件知道与否无关紧要, 因而根本不重要. 若不是这个原因, 它们与其它有时以这种风格写就, 以便具有吸引力的历史作品没什么两样.

学术界不知道圣言的历史竟也隐藏神性和天堂之物. 要不是对圣言书籍的神圣崇敬从小给他们留下深刻印象, 他们很容易发自内心说, 若非由于这个原因, 圣言并不神圣. 然而, 圣言神圣并非由于这个原因, 而是由于它里面具有内义, 也就是天堂与神性之物, 并且这内义使得圣言将天与地联结起来, 也就是说, 将天使的心智与人类的心智联结起来, 而人类的心智则由此与主联结起来.