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出埃及记 30

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1 你要用皂荚做一座烧香的

2 这坛要四方的,长一肘,宽一肘,二肘;坛的四角要与坛接连一块。

3 要用精把坛的上面与坛的四围,并坛的四角,包裹;又要在坛的四围镶上牙边。

4 要做两个安在牙子边以,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛。

5 要用皂荚做杠,用包裹。

6 要把坛放在法柜前的幔子外,对着法柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。

7 亚伦在坛上要烧馨料做的;每早晨他收拾的时候,要烧这

8 黄昏的时候,他要在耶和华面前烧这香,作为世世代常烧的香。

9 在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭、素祭,也不可浇上奠祭。

10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼,作为世世代的定例。这坛在耶和华面前为至

11 耶和华晓谕摩西

12 你要按以色列人被数的,计算总数,你数的时候,他们各要为自己的生命把赎价奉耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃。

13 凡过去归那些被数之人的,每人要按所的平,拿银子半舍客勒;这半舍客勒是奉耶和华的礼物(一舍客勒二十季拉)。

14 凡过去归那些被数的人,从二十岁以外的,要将这礼物奉耶和华

15 他们为赎生命将礼物奉耶和华,富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒

16 你要从以色列人收这赎罪,作为会幕的使用,可以在耶和华面前为以色列人纪念,赎生命。

17 耶和华晓谕摩西

18 你要用铜做濯盆和盆座,以便濯。要将盆放在会幕的中间,在盆里盛

19 亚伦和他的儿子要在这盆里

20 他们进会幕,或是就前供职给耶和华献火祭的时候,必用濯,免得亡。

21 他们就免得亡。这要作亚伦和他後裔世世代永远的定例。

22 耶和华晓谕摩西

23 你要取上品的香料,就是流质的没药五舍客勒,肉桂一半,就是二五十舍客勒,菖蒲二五十舍客勒,

24 桂皮五舍客勒,都按着所的平,又取橄榄

25 按做香之法调和做成

26 要用这油抹会幕和法柜,

27 桌子桌子的一切器具,台和台的器具,并香

28 祭坛,和的一切器具,洗濯盆和盆座。

29 要使这些物成为,好成为至;凡挨着的都成为

30 亚伦和他的儿子,使他们成为,可以给我供祭司的职分。

31 你要对以色列人:这,我要世世代以为

32 不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是的,你们也要以为

33 凡调和与此相似的,或将这膏膏在别身上的,这要从民中剪除。

34 耶和华吩咐摩西:你要取馨香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;这馨香料和净乳各样要一般大的分量。

35 你要用这些加上盐,按做香之法做成清净圣洁的香。

36 这香要取点捣得极细,放在会幕内、法柜前,我要在那里与你相会。你们要以这香为至

37 你们不可按这调和之法为自己做香;要以这香为,归耶和华

38 凡做和这一样,为要香味的,这要从民中剪除。

   

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属天的奥秘 # 10375

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10375. “祂在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版交给他” 表主通过圣言与一个人的结合. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “和他说完了话”, “西乃山”, “两块版” 和 “法版” 的含义清楚可知: “摩西” 是指圣言 (参看9372节提到的地方); “和他说完了话” 是指一切事物都已经设立之后, 因为耶和华在西乃山上对摩西所说的, 都是要在以色列人当中设立的事物, 因而都是教会的事物; “西乃山” 是指天堂, 就是神性真理所来自的地方 (8805, 9420节); “两块版” 是指整体上的法律, 因而是指圣言 (9416节); “法版” 是指神性真理方面的主 (8535, 9503节). 通过圣言与一个人的结合由以下事实来表示: 版在数量上是两块, 并照着一个约的样式联结在一起 (9416节); “二或两” 表示联结或结合 (5194, 8423节). 由此明显可知, “耶和华在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版交给他” 表示教会建立之后, 主与一个人的结合就通过由祂那里从天而降的圣言实现了. 对人来说, 主通过圣言流入, 与他交谈并与他结合 (参看1775, 2310, 2899, 3476, 3735, 3982末尾, 4217, 9212末尾, 9216末尾, 9357, 9380, 9396, 9400, 9401, 10290节).

  
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属天的奥秘 # 2310

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2310. 前面多次论述了圣言的内义, 但我知道, 很少有人相信圣言的每个细节里面竟存在这样的意义, 预言部分是这样, 历史部分也是这样. 让人相信预言部分具有这样的含义不难, 因为它们里面没有一系列关联事件, 同时还有奇怪的表述方式. 这不由得让人猜想它们里面含有某种隐秘的含义. 历史部分同样具有内义的事实则不那么明显, 既因为迄今为止, 这种观念从未进入任何人的脑海, 还因为历史部分具有这样的特点, 即它们吸引人的注意力, 使心思不再思考它们里面所隐藏的更深层次的东西. 另一个原因是, 这些历史事件如所记载的那样, 都是真实的.

然而, 从以下两点不难推断出这一结论: 历史部分也含有天堂与神性之物, 但它们并未显露出来: 首先, 圣言从主经由天堂降到人那里, 因此就其来源而言, 是与众不同的 (下文将通过大量经验说明其来源的性质, 以及世俗之人看不到, 因而不承认它迥异于字义的事实); 其次, 圣言因是神性, 故不仅是写给人的, 还是写给与人同在的天使的, 以便它不但服务于人类, 还服务于天堂; 圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介. 这种联结通过教会, 事实上通过教会中的圣言实现. 正是由于这个原因, 它具有这种性质, 并有别于其它一切著作.

具体到历史部分来说, 除非它们同样包含从文字抽象出来的神性和属天之物, 否则, 凡思想深邃之人绝不承认它们是受启示的圣言, 甚至一点一划也是. 有谁会说, 本章末尾所讲罗得的女儿所行可憎之事会记录在神的圣言中? 或雅各将皮剥成白纹, 使枝子露出白的来, 将它们插在水槽里, 于是羊群就着上了色, 有点有斑? 还有很多其它事件记录在摩西书, 约书亚记, 士师记, 撒母耳记和列王记中. 若它们里面没有深藏某种神性含义, 这些事件知道与否无关紧要, 因而根本不重要. 若不是这个原因, 它们与其它有时以这种风格写就, 以便具有吸引力的历史作品没什么两样.

学术界不知道圣言的历史竟也隐藏神性和天堂之物. 要不是对圣言书籍的神圣崇敬从小给他们留下深刻印象, 他们很容易发自内心说, 若非由于这个原因, 圣言并不神圣. 然而, 圣言神圣并非由于这个原因, 而是由于它里面具有内义, 也就是天堂与神性之物, 并且这内义使得圣言将天与地联结起来, 也就是说, 将天使的心智与人类的心智联结起来, 而人类的心智则由此与主联结起来.

  
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