6767. “难道你要杀我” 表难道你想毁灭我的信? 这从 “杀” 和 “希伯来人” 的含义清楚可知: “杀” 是指毁灭, 如下文所述; “希伯来人”, 即此处的 “我”, 是指属教会的人, 相应地也指信, 因为信与教会是不可分割的, 这二者彼此相连, 以致一个毁灭存在于某人那里的信之人就是毁灭他那里的教会. 这也是 “杀他”, 因为凡夺走信的人, 也夺走了属灵生命, 而留下来的生命是被称为 “死亡” 的生命. 由此明显可知, “难道你要杀我” 表难道你想毁灭我的信?

“杀” 是指夺走属灵生命, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来, 如耶利米书:

求你将他们拉出来, 如同屠宰的羊, 叫他们等候杀戮的日子. 这地悲哀, 田野的植物都枯干, 要到几时呢? 因其上居民的恶行, 牲畜和飞鸟都灭绝了. (耶利米书 12:3-4)

“杀戮的日子” 表示教会荒废的时候, 这时不再有任何信, 因为没有仁爱. “悲哀的地” 表示教会; “田野的草木” 表示含有真理在里面的一切真正的记忆知识; “牲畜和飞鸟都灭绝了” 表示良善与真理都要被毁灭. 因为 “地” 是指教会 (参看566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577节); “植物” (herb或plant, 经上或译青草, 草木等) 是指真正的记忆知识, 这从圣言中提及 “植物” 的地方清楚看出来. “田野” 是指属教会的东西 (参看2971, 3310, 3766节); “牲畜” 是指对良善的情感, 因而是指良善 (45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节); “飞鸟” 是指对真理的情感 (5149节). 由此可见上述这些话是什么意思, 还可以看出每一个细节里面都有一个灵义. 谁都能看出, 若没有内义, “杀戮的日子”, “悲哀的地”, “因其上居民的恶行而都枯干的田野的植物”, “牲畜和飞鸟都灭绝了” 是什么意思就无法理解了.

撒迦利亚书:

耶和华我的神如此说, 要牧养这将宰的羊, 它们的主人要杀它们. (撒迦利亚书 11:4-5)

“将宰的羊” 明显表示那些信仰被他们主人毁灭的人. 以西结书:

你们为两把大麦, 为几块饼, 在我民中亵渎我, 杀死不该死的灵魂, 救活不该活的灵魂. (以西结书 13:19)

此处 “杀死” 明显表示毁灭属灵生命, 也就是信与仁. 以赛亚书:

到降罚和荒凉的日子, 你们怎样行呢? 他们只得屈身在被掳的人以下, 仆倒在被杀的人以下. (以赛亚书 10:3-4)

此处 “被杀的” 表示那些陷入地狱的人, 因而表示那些沉浸于邪恶和虚假的人.

又:

惟独你被抛弃在你的坟墓之外, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被剑刺透的. 你不得在坟墓里与他们联合, 因为你败坏你的地, 杀戮你的民. (以赛亚书 14:19-20)

“被杀的人” 表示那些被剥夺属灵生命的人; “杀戮你的民” 表示他已毁灭信之真理与良善. 约翰福音:

盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏; 我来了, 是要叫他们得生命. (约翰福音 10:10)

“杀害” 表示毁灭信之生命, 故经上说 “我来了, 是要叫他们得生命”. 马可福音:

弟兄要把弟兄, 父亲要把孩子, 送到死地; 儿女要起来与父母为敌, 杀害他们. (马可福音 13:12)

这论及教会的末日, 这时不再有任何仁, 因而不再有任何信; “弟兄”, “孩子” 和 “父母” 在内义上是指教会的良善与真理; “杀害” 是指毁灭它们.

由于 “杀人的人” 表示剥夺属灵生命的人, “田” 表示教会, 故在代表性教会有这样一条律例:

无论何人在田野地面上摸了被剑刺死的, 或是被杀的, 就要七天不洁净. (民数记 19:16)

“被剑刺死的” 是指被虚假灭绝的真理 (参看4503节), 因为 “剑” 是指灭绝真理的虚假 (2799, 4499, 6353节). 这条律例也一样:

在你为业的地上, 若遇见被杀的人倒在田野, 不知道是谁杀了他, 长老和审判官就要量四围的城邑. 遇见最近的城, 他们就要取一头母牛犊, 把它牵到流水等. (申命记 21:1-10)

4335. 在圣言中, “推磨的” 表示教会中那些出于对良善的情感而处于真理的人, 在反面意义上表示教会中那些出于对邪恶的情感而处于真理的人; 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 因为你不再称为柔弱娇嫩的. 要拿磨磨面, 揭去帕子, 赤脚露腿趟河. (以赛亚书 47:1-2)

“巴比伦的处女” 表示那些其外在看似神圣和良善, 其内在是亵渎和邪恶的人 (1182, 1326节). “迦勒底的闺女” 表示那些其外在看似神圣和真实, 其内在却是亵渎和虚假的人 (1368, 1816节). “拿磨磨面” 表示出于他们所滥用的真理而孵化教义的人; “面” 是大麦或小麦的产物, 故表示作为良善产物的真理, 但在反面意义上表示他们为了迷惑人所滥用的真理. 耶利米书:

我要从他们中间除掉欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光. 这全地必然荒凉, 令人惊骇. (耶利米书 25:10-11)

启示录:

各行手艺人在巴比伦中间决不能再遇见, 推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见. 灯光在巴比伦中间决不能再照耀; 新郎和新妇的声音, 在巴比伦中间决不能再听见. (启示录 18: 21-23)

“推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见” 表示将不再有任何真理. “灯光决不能再照耀” 表示将不再有对真理的任何理解. 耶利米哀歌:

敌人在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女. 首领的手被吊起, 老人的面不受尊敬. 少年人被迫推磨, 孩童倒在木柴之中. (耶利米哀歌 5:11-14)

“少年人被迫推磨” 表示通过运用真理, 因而说服而孵化虚假.

摩西五经:

凡在埃及地一切头生的, 从坐宝座的法老, 直到磨子后的婢女, 所有的长子都必死. (出埃及记 11:5)

“埃及头生的” 表示脱离仁之良善的信之真理, 这些真理变成了虚假 (3325节). “磨子后婢女的长子” 表示对这种真理的情感, 虚假由此而来. 这些事就由这些历史事件来代表.

申命记:

不可拿人的磨或磨石作当头, 因为这是拿人的性命作当头. (申命记 24:6)

之所以颁布这条律法, 是因为 “磨” 表示教义事物; “磨石” 表示作为它们的主要部分, 被称为 “拿它们作当头之人性命” 的真理. 显而易见, 若非 “磨” 和 “磨石” 具有这样的灵义, 这律法不会给出的, 经上也不会说这是他的 “性命”.

“推磨” 从出现在灵人界的代表而获得其灵义, 这一点已指示给我. 因为我在那里看见那些仿佛毫无目的, 纯粹为了自己高兴推磨的人; 我被告知, 这些灵人是指那些积聚真理, 却不是为了用, 只是为了自己高兴的人. 在这种情况下, 真理缺乏自己源于良善的情感, 所以诚然, 它们在外在形式上看似真理; 但它们里面没有内在实质, 故它们是纯粹的幻想. 不过, 若邪恶存在于它们里面, 那么真理就被用来支持邪恶, 从而通过用到邪恶上而变成虚假.