897.启示录 21:11.“城中有神的荣耀, 城的光辉如同极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”表在新教会, 圣言将被理解, 因为它将凭其灵义而变得透明. 稍后会看到, “神的荣耀”表示在其神性之光中的圣言; “城的光辉”表示其中的神性真理, 因为在圣言中, 光就表示神性真理(796, 799节) ; “如同极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”表示圣言凭其灵义而发光, 透明, 如下文所述. 这些话描述了那些处于新耶路撒冷教义和照之的生活之人对圣言的理解. 对他们来说, 当阅读圣言时, 它仿佛在发光; 通过主藉着灵义而发光, 因为主是圣言, 灵义就在显为太阳的主所发出的天堂之光, 显为太阳的主所发出的这光本质上就是其神性智慧的神性真理. 圣言的每一个细节里面都有一个灵义, 天使就在灵义中, 并且他们的智慧就来源于灵义; 对那些处于来自主的纯正真理之人而言, 圣言凭灵义之光而透明; 这一切在《新耶路撒冷教义之圣经篇》一书有所说明.

“神的荣耀(或荣光) ”表示在其神性之光中的圣言, 这一点从以下经文明显看出来:

道(即圣言) 成了肉身, 我们见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:14)

显然, “荣光”表示圣言或道的荣耀, 或表示主里面的神性真理, 因为经上说“道(即圣言) 成了肉身”; 下文中的“荣耀”所表相同, 那里说:

神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:23)

当人子驾着天上的云降临时, 他们所看见祂所具有的“荣耀”(马太福音 24:30; 马可福音 13:26) 所表相同(参看22, 642, 820节). 人子降临施行最后审判时所坐“荣耀”的宝座(马太福音 25:31) 并非表示别的, 因为祂将照着圣言的真理审判各人; 所以, 经上来说“祂将在祂荣耀里降临”. 主变像时, 经上也说:

摩西和以利亚在荣光(glory) 中显现. (路加福音 9:30, 31)

此处“摩西和以利亚”表示圣言; 那时, 主也让自己作为在其荣耀中的圣言显现给门徒看. “荣耀”表示神性真理, 这一点从前面所引用的大量经文(629节) 明显看出来.

圣言之所以被比作“极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”, 是因为“宝石”表示圣言的神性真理(231, 540, 726, 823节) , “碧玉石”表示字义中的圣言神性真理, 凭灵义中的神性真理而透明; 这就是“碧玉石”的含义(出埃及记 28:20; 以西结书 28:13) , 后来在本章, 经上说圣耶路撒冷的“墙的构造是碧玉的”(21:18) ; 由于字义中的圣言凭其灵义而透明, 所以经上说碧玉“明如水晶”; 那些处于来自主的神性真理之人所拥有的一切启示皆由此而来.

540.“七头上戴着七个冠冕”表被歪曲和亵渎的所有圣言真理. “冠冕”或宝石表示圣言的真理, 尤表圣言字义上的真理, 但在此表示那些被歪曲和亵渎的真理, 因为只见它们戴在龙的“七头上”, 而“七头”表示因被歪曲和亵渎的真理而疯狂(538节).

“冠冕”或宝石表示圣言字义上的真理, 这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(43-45节) ; 那里说明, 末端或表层中的神性真理, 也就是圣言字义上的真理, 由以下宝石来表示:亚伦胸牌(也就是乌陵和土明) 上的十二块宝石(出埃及记 28:6, 15-21, 30) ; 经上说推罗王所在伊甸园中的各样宝石(以西结书 28:12, 13) ; 以及构成新耶路撒冷城墙根基的十二样宝石(启示录 21:17-20). “冠冕”或宝石之所以表示圣言字义上的真理, 是因为圣言字义上的一切事物因圣言的灵义, 从而因圣言的属灵真理所在的天堂之光而在天使面前都是透明的; 在圣言中, “石头”表示末端或表层中的真理; 因此“宝石”表示透明的真理.

被歪曲和亵渎的圣言真理之所以也被称为“冠冕”或宝石, 是因为它们自身就明亮发光, 无论谁拥有它们, 就像世上的宝石无论在谁手里都会发光一样. 有时我得以看见淫妇从地上刚来到灵人界时也戴有宝石, 犹太人同样贩卖从天上所得来的宝石; 由此明显可知, 这种人身上的邪恶与虚假并不会改变圣言真理的亮光和光辉. 因此, 以下“冠冕”或宝石所表相同:从海中上来的那兽十角上戴着十个冠冕(启示录 13:1) ; 坐在朱红色兽上的那女人所戴的宝石(启示录 17:3-5). 圣言的真理就是“冠冕”所表示的, 这一点从启示录很明显地看出来:

坐在白马上的那一位头上戴着许多冠冕, 祂的名字是神之道. (启示录 19:12, 13)