9776. “居所各样服务的一切器具” 表外在人所拥有的记忆真理和良善. 这从 “器具”,

“居所” 和 “服务” 的含义清楚可知:

“器具” 是指记忆知识 (参看3068, 3079, 9394, 9544节);

“居所” 是指天堂 (9594, 9596, 9632节);

“服务” 是指人的外在或属世层面 (3019, 3020, 5305, 7998节).

“服务” 之所以表示人的外在或属世层面, 或说人的外在或属世层面是一个仆人, 是因为它应当服务于人的内在或属灵层面. 事实上, 人是照着天堂的形像和世界的形像而被造的, 内在人或属灵人照着天堂的形像被造, 外在人或属世人照着世界的形像被造 (参看9279节). 正如世界应当服务天堂, 人的外在或属世层面也应当服务他的内在或属灵层面. 此外, 外在或属世层面被造为一个仆人; 因为它凭自己没有任何生命, 因而凭自己什么也不做了; 而是要靠着内在或属灵层面, 也就是通过这个层面而靠着主. 由此也明显可知, 人的外在或属世层面什么也不是, 除非它是内在或属灵层面的一个仆人, 并且照着它服务内在层面的程度而成为某种东西. 成为一个仆人就是顺从, 当外在或属世层面不接受存于理解力中的观念, 利用它们来推理, 以使得爱自己爱世界的邪恶合理化, 而是遵守理性和教会教义的指示, 即: 不要以自己和世界为目的而行良善和真理, 而要为了良善和真理本身的缘故而如此行时, 外在或属世层面就顺从了. 当这一切都是如此时, 主就通过人的天堂, 也就是通过他的内在人做这些事. 因为一切良善和真理皆来自主, 以至于任何人里面的良善和真理都是主自己. 由此可见为何外在人必须成为内在人的仆人.

3079. “肩头上扛着水瓶” 表接受真理的器皿和维护那真理的全部努力. 这从 “水瓶” 和 “肩头” 的含义清楚可知: “水瓶” 是指记忆知识, 因而是指真理的容器 (参看3068节); “肩头” 是指全部能力, 因而是指全力以赴 (参看1085节). 就内义而言, “水瓶” 或 “水罐”, 以及一般的器皿, 均表示充当容器的事物 (如与真理相关的记忆知识和认知, 与良善相关的真理本身), 这从圣言中的很多经文可以看出来. 圣殿和祭坛的器皿没有别的含义, 它们因表这类事物而被尊为圣, 它们的神圣并非来自其它源头. 当伯沙撒与他的一干大臣和后妃用他的父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒, 并赞美金银铜铁木石之神时, 正是由于这些器皿具有这种含义, 故伯沙撒的宫墙上才会显出字迹来 (但以理书 5:2等). “金银器皿” 表遭到亵渎的良善与真理的认知. 因为 “迦勒底人” 表那些虽拥有认知, 但却使这些认知被它们里面的虚假亵渎 (1368节), 以致这些认知用来服务他们敬拜 “金银之神” 的人. 因为泊沙沙撒在这一章 (5:30) 被称为 “迦勒底人的王”.

“器皿” 表属灵事物的外在容器, 这也可从圣言中的其它经文明显看出来, 如以赛亚书.

好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中. (以赛亚书 66:20)

这论及主的国. “用洁净的器皿盛供物” 是指相对内在人而言的外在人的代表. 带来礼物者是内在人, “洁净的器皿” 是指和谐一致的外在人, 因此它表示存在于外在人中的事物, 也就是记忆知识, 认知和教义. 耶利米书:

耶路撒冷的哀声上达, 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿蒙羞惭愧地回来了. (耶利米书 14:2-3)

“空器皿” 表没有真理在里面的认知, 以及没有良善在里面的真理. 又:

巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我, 压碎我, 使我成为空虚的器皿. (耶利米书 51:34)

“空虚的器皿” 同样表空虚的认知. “巴比伦” 就是那行毁灭者 (参看1327节). 摩西五经:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

这几节是巴兰关于雅各和以色列的神谕. “水要从他的桶里流出” 表真理从认知中流出.

在十个童女的比喻中, 其中有五个童女拿着灯, 又预备油在器皿里, 而愚拙的童女则没有 (马太福音 25:4). “童女” 表情感; “预备油在器皿里” 聪明童女表真理里面有良善, 因而信仰里面有仁爱. “油” 表良善 (参看886节); “灯” 表爱.