8351. “百姓就向摩西发怨言” 表试探的苦楚所造成的悲伤. 这从 “怨言” 的含义清楚可知, “怨言” 是指报怨, 是在试探中所发出的那种, 因而是指试探的苦楚所造成的悲伤. 以色列人在旷野发怨言就描述了那些属于主的属灵教会之人在从侵扰中被释放之后所经历的试探, 以及该教会成员注定要经历的试探. 由于属灵的试探通常被带到绝望的地步 (1787, 2694, 5279, 5280, 7147, 7166, 8165节), 所以 “发怨言” 表示由于在试探中所感到的悲伤产生而报怨 (参看出埃及记 16:2, 3; 27:3; 民数记 14:27, 29, 36; 16:11). 经上之所以说 “向摩西发”, 是因为它是向神性所发的怨言; “摩西” 代表神性真理 (参看6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382节).

至于那些属于属灵教会的人所经历的试探, 以及该教会成员注定要经历的试探, 要知道, 无论信, 还是仁, 若不通过试探, 绝无可能植入那些属于属灵教会的人. 因为人在试探中会卷入与虚假和邪恶的争战. 这些 (虚假和邪恶) 从地狱流入外在人, 而良善和真理则从主通过内在人流入; 内在人与外在人由此发生争战, 这就是所谓的 “试探”. 外在人在何等程度上被带入顺服内在人的状态, 信和仁就在何等程度上被植入; 因为人的外在或属世层是来自内在人的真理和良善的容器. 容器若没有得到适当调整, 不能适应, 就不会接受从内在所流入的任何东西, 而是要么弃绝, 要么毁坏, 要么扼杀它; 其结果就是没有重生. 正因如此, 试探是必须的, 好叫人能经历重生, 这是通过信和仁的植入, 因而通过一个新意愿和一个新理解力的形成实现的. 这也解释了为何 “战斗” 一词被用于主的教会. 关于这个主题, 可参看前面的阐述和说明 (参看3928, 4249, 4341, 4572, 5356, 6574, 6611, 6657, 7090末尾, 7122, 8159, 8168, 8179, 8273节).

2694. “不要害怕, 因为孩子在那里所发的声音, 神已经听见了” 表相助的希望. 这从 “不要害怕” 和 “听见孩子的声音” 的含义清楚可知: “不要害怕” 是指不要绝望, 因为一旦害怕被除去, 希望就会到来; “听见孩子的声音” 是指帮助, 如前所述 (2691节), 那里有同样的话. 前几节论述的主题是那些正被改造, 变得属灵之人所经历的荒凉状态, 现在论述的主题则是他们的恢复, 此处论述的是他们的安慰和相助的希望.

那些正被改造的人会被带入不知道任何真理, 即荒凉, 甚至悲伤绝望的状态. 就在这时, 他们才第一次收到主的安慰和帮助. 这一事实如今不为人知, 因为很少有人被改造. 那些能被改造的人就被带入这种状态, 即便不是在今世, 也会在来世被带入. 这种状态在来世是众所周知的, 被称为消磨或荒凉, 这在第一卷有所说明 (参看1109节). 那些经历这种消磨或荒凉的人甚至被带入绝望的状态, 并且当处于这种状态时, 他们会收到主的安慰和帮助, 最终从这种状态中被带出来, 然后进入天堂. 在那里, 他们在众天使当中可以说重新被教导信之良善与真理. 他们经历这种消磨或荒凉的原因主要是为了使他们通过自己的东西所深信不疑的事能够瓦解 (参看2682节); 也为了让他们接受对良善与真理的直觉, 若那些源于他们自己的东西的谬念不能仿佛被软化, 他们就无法接受这种直觉. 这种变化就是由焦虑悲伤, 甚至绝望的状态产生的. 若不经历丧失良善, 幸福和快乐的状态, 没有人, 哪怕感觉最敏锐的人能觉察到何为良善, 甚至何为幸福快乐. 人正是通过这种经历获得一种直觉的气场, 并且他获得这种气场的程度和他经历相反状态的程度一样. 直觉的气场和它所延伸的范围取决于这两种相反状态的对照. 这些就是消磨或荒凉的原因.

下面举例说明这个问题. 对那些将一切归给自己的智谋, 很少或根本不归给圣治的人来说, 哪怕举出成千上万个证据来证明圣治是普遍的, 而普遍是因为它存在于最小事物中; 甚至头上掉下来的一根头发丝 (即凡存在的任何事物, 无论多么小) 都是被预见并相应提供的, 他们对自己智谋的想法仍旧不会改变, 除了他们因这类证据而感到信服的那一瞬间之外. 事实上, 若通过活生生的经历向他们证明这个问题, 那么, 就在他们亲眼见证这些经历, 或参与其中的那一刻, 他们有可能承认事实的确如此, 但过后不久, 他们又回到以前的观点中. 这种经历对人的思维有某种短暂效应, 但对其情感不起作用. 若情感不崩溃, 思维仍保持在以前的状态中, 因为思维通过情感拥有自己的信念和生命. 但是, 当焦虑悲伤由于他们自己的无助而临到他们, 甚至这些感觉到了绝望的地步时, 他们的信念就会崩塌, 他们的状态也会被改变. 这时, 他们被引入这样的信念中: 即他们凭自己的力量什么也做不了, 一切力量, 智谋, 聪明和智慧皆来自主. 那些以为信仰来自他们自己, 良善也来自他们自己的人也一样.

再举一例说明这个问题. 若人们坚信, 一旦称义, 他们就再有任何邪恶, 凡邪恶皆被完全抹掉, 毁灭, 因此他们是纯净的, 那么, 成千上万个证据就会用来向他们清楚证明: 没有任何事物被抹掉或毁灭, 主将那些在世时过着良善生活的人从恶中拦阻, 并保守在善中, 这种人被主从恶中拦阻并保守在善中是有可能的. 除了这些证据外, 他们还能通过经历确信, 他们凭自己无非是恶, 事实上, 是最污秽的大量邪恶. 但尽管有所有这些证据和经历, 他们仍不从自己的观点和信念中退出. 不过, 当他们被带入一种特定状态, 好叫他们发觉自己里面的地狱, 并且觉察得如此清晰以致他们对自己得救的可能性感到绝望时, 这种坚定信念才第一次崩塌, 连同它一起崩塌的, 还有他们的骄傲, 与自己相比对其他所有人的蔑视, 以及认为唯有他们才能得救的那种自大. 他们能被带入对信仰的真正承认中, 不仅承认一切善皆来自主, 还承认万事万物皆因主的怜悯而存在, 最终被带入在主面前发自内心的谦卑中. 若不承认自我的这种真正品质, 这是不可能的事. 由此明显可知, 那些正被改造或变得属灵之人为何被带入前几节所论述的那种消磨或荒凉的状态中; 并且他们处于这种状态, 甚至感到绝望时, 才第一次收到主的安慰和帮助.