9207. “你们的儿子要成为孤儿” 表同时真理也会消亡. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知.

“孤儿” 是指那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人 (参看9199节), 在此是指那些拥有真理, 但不渴望良善的人, 因而是指那些与其同在的真理正在消亡的人; 因为经上正在论及恶人, 他们的儿子要成为孤儿. 真理在那些不渴望良善的人中间消亡, 这一事实从刚才关于良善和真理的结合的说明 (9206节) 清楚看出来. 有必要进一步说一说这种结合. 与良善结合的真理总含有一种行善, 同时通过如此行而与良善更紧密地结合的渴望在自己里面; 或也可说, 那些拥有真理的人总有一种行善, 并由此与它们的真理结合的渴望. 因此, 那些以为自己拥有真理, 但不渴望行善的人实际上并未拥有真理; 也就是说, 他们不信真理, 无论他们多么自以为信真理.

主在马太福音中用 “盐” 描述了他们的状况, 祂说:

你们是地上的盐. 盐若失了味, 怎能叫它再咸呢? 以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了.(马太福音 5:13)

这些话是主对门徒和百姓说的.

“地上的盐” 表示对良善拥有一种渴望的教会真理;

“失了味的盐” 表示对良善没有任何渴望的真理;

“失了味的盐以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了” 则描述了这样的真理真理毫无价值. 渴望良善就是渴望行善并以这种方式与良善结合.

马可福音:

必用火盐腌各人, 凡祭物必用盐腌. 盐是好的; 但盐若失了咸味, 可用什么叫它再咸呢? 你们自己里头要有盐, 彼此和睦.(马可福音 9:49-50)

“用火盐腌” 表示对真理拥有一种渴望的良善;

“用盐腌” 表示对良善拥有一种渴望的真理;

“失了咸味的盐” 是指对良善没有任何渴望的真理;

“自己里面要有盐” 表示拥有这种渴望.

路加福音:

你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒. 盐是好的; 盐若失了味, 可用什么叫它再咸呢? 或用在地里, 或堆在粪里, 都不合适, 只好丢在外面.(路加福音 14:33-35)

此处 “盐” 同样表示对良善拥有一种渴望的真理;

“失了味的盐” 表示对良善没有任何渴望的真理;

“或用在地里, 或堆在粪里, 都不合适” 表示它完全不能提供任何功用, 无论好的还是坏的. 拥有这种真理的人被称为 “不冷不热”, 这从此前的话明显看出来, 即: 人若不撇下一切所有的, 也就是说, 若不爱主胜过一切, 就不能作主的门徒. 因为同等地爱主爱自己的人就是那些被称为 “不冷不热”, 不适合提供任何好或坏的功用之人.

利未记:

凡献为素祭的供物都要用盐调和, 在素祭上不可缺了你神立约的盐; 一切的供物都要配盐而献.(利未记 2:13)

“一切的供物都要配盐” 表示真理对良善的渴望和良善对真理的渴望要存在于一切敬拜中. 这也解释了为何这 “盐” 被称为 “神立约的盐”, 因为 “约” 是指结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037, 6804, 8767, 8778节),

“盐” 是指对结合的渴望.

当这二者都渴望与对方结合, 也就是良善渴望与真理结合, 真理渴望与良善结合时, 它们就会互相注视. 但当真理挣脱良善时, 它们就互相背离, 向后看或向自己身后看. 这就是路加福音中变成一根盐柱的罗得妻子所表示的:

人在房上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要回去拿他身后的东西. 你们要回想罗得的妻子.(路加福音 17:31-32)

这意味着 “向自己身后看, 或向后看” (参看3652, 5895节的末尾,5897, 7857, 7923, 8505, 8506, 8510, 8516节).

“盐” 之所以表示真理所拥有的渴望, 是因为盐使土地肥沃, 使食物美味; 还因为盐含有一种火性, 同时具有一种结合力, 就像真理含有对良善的一种热切渴望, 同时具有一种结合力一样.

“盐柱” 是指与真理的分离, 因为 “盐” 在反面意义上表示已被摧毁和荒废的真理 (如在西番雅书 2:9; 以西结书 47:11; 耶利米书 17:6; 诗篇 107:33, 34; 申命记 29:23; 士师记 9:45; 列王纪下 2:19-22). 引用这些事是为了叫人们知道 “孤儿” 和 “寡妇” 所表示的真理对良善的渴望和良善对真理的渴望是什么意思.

6804. “神就记念祂与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约” 表由于通过主的神性人身而与教会的结合. 这从 “约” 的含义, 以及 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 的代表清楚可知: “约” 是指结合, 如下文所述; 约是与 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 立的, 他们是指主的神性人身. “亚伯拉罕” 代表神性本身方面的主, “以撒” 代表神性理性层方面的主, “雅各” 代表神性属世层方面的主 (参看1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305末尾, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425节). 在圣言中, 凡提到 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 的地方, 在灵义上都不是指这些人; 这一点可从以下事实看出来: 名字永远不会进入天堂, 只有叫这名的人所表示的东西, 因而只有真实事物或事物本身, 以及它们的品质和状态, 也就是教会, 主的国度和主自己的方方面面才能进入.

此外, 天上的天使从不将自己的思维固定于具体的人, 因为这会限制思维, 使它们远离对真实事物包罗万象的觉知, 而天使的言语就出于这种觉知. 这解释了为何天上的天使所说的话对人来说, 是无法形容的, 远远超越人的思维; 人的思维不会延伸到事物的共性或整体, 而是局限于特定方面. 因此, 当我们读到这段经文时, 即:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席. (马太福音 8:11)

天使就会感知到主的同在, 以及人们将从祂的神性人身发出的真理与良善归于自己的方式. 还有, 当我们读到这段经文时, 即:

拉撒路被带去放在亚伯拉罕的怀里. (路加福音 16:22)

天使就会感知到他被提升到主所在的天堂. 这也说明, “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约” 在内义上表示通过主的神性人身所实现的结合.

神性人身就是一个 “约”, 也就是结合本身, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 如:

我使你作人民的约, 作列族的光. (以赛亚书 42:6)

又:

我使你作人民的约, 复兴这地, 使人承受那荒凉的产业. (以赛亚书 49:8)

又:

你们当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就必得活. 我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典. 看哪, 我已立祂作万民的见证, 为列族的首领和立法者. (以赛亚书 55:3, 4)

玛拉基书:

你们所寻求的主, 必忽然进入祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 看哪, 快要来到. (玛拉基书 3:1)

撒母耳记:

祂却为我立永远的约, 这约既全备又稳妥. (撒母耳记下 23:5)

这些经文明显论述主, 以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合.

在教会, 众所周知, 就神性人身而言, 主是中保, 没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里, 除非通过子, 也就是神性人身. 因此, 就神性人身而言, 主就是约. 谁能以任何思维来理解神性本身呢? 若不能在思维上理解它, 谁能在爱中与它结合呢? 但是, 谁都能在思维上理解神性人身, 在爱中与它结合.

“约” 是指结合, 这一点从国家之间所立的盟约可以看出来, 这些盟约将它们联结起来; 它们是双方所达成的协议, 必须遵守, 好叫盟约不遭破坏, 保持完整. 这些协议或条约也被称为一个 “约”. 从狭义上讲, 在人这一方, 在圣言中被称为 “约” 的协议或条约就是十条诫, 或十诫. 从广泛意义上讲, 它们就是一切律例, 条例, 律法, 法度, 以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命; 从更广泛的意义上讲, 它们是摩西五经; 摩西五经的内容是以色列人所要遵守的. 在主这一方, “约” 是怜悯和拣选.

十条诫或十诫就是 “约”, 这一点从以下经文明显看出来:

耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们, 就是十条诫, 并将这十句话写在两块石版上. (申命记 4:13, 23)

由于写有十诫的两块石版被放在柜子中 (出埃及记 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20), 所以这个柜子被称为 “约柜” (申命记 31:9, 24-26; 约书亚记 3:3, 6, 14; 4:7; 士师记 20:27; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 8:21). 在最后引用的经文中, 所罗门如此说:

我也在那里为约柜立个一个地方, 约柜内有耶和华的约, 就是祂我们列祖所立的. (列王纪上 8:21)

启示录:

启示录:

神天上的殿开了, 在祂殿中现出祂的约柜. (启示录 11:19)

主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为 “约”, 摩西五经本身也是; 这一点从以下经文明显看出来:

我是按这些话的口与你和以色列人立约. (出埃及记 34:27)

在此被称为 “约” 的, 是许多关于祭物, 节期和无酵饼的条例.

摩西拿起约书, 在百姓耳边念诵, 他们说, 凡耶和华所吩咐的, 我们都必遵行和听从. (出埃及记 24:7-8)

列王纪:

犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面, 把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来. 他在耶和华面前立约, 要坚立写在这书上的约言; 众民都服从这约. 王吩咐众民, 他们当照这约书上所写的, 向耶和华守逾越节. (列王纪下 23:2-3, 21)

诗篇:

你的众子若守我的约和我所教训他们的法度, 他们的子孙必永远坐在你的宝座上. (诗篇 132:12)

“约” 是指通过爱与信的结合, 这一点从这些经文明显看出来:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家立新约; 不像我与他们祖宗所立的约, 因为他们废了我的约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (耶利米书 31:31-33)

“将律法放在他们中间, 写在他们心上” 是指赋予信与仁; 信与仁是 “我要作他们的神, 他们要作我的子民” 所描述的结合得以实现的手段. 又:

我要与他们立永远的约, 使我不转离他们; 我必厚待他们; 我要将对我的敬畏放在他们心上, 使他们不离开我. (耶利米书 32:40)

“我要将对我的敬畏放在他们心上, 使他们不离开我” 表示通过爱的结合, 也就是 “约”.

以西结书:

我要与他们立平安的约, 这是与他们所立的永约. 我也要给予他们, 使他们增多, 又在他们中间设立我的圣所; 我的居所必在他们中间, 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:26-27)

此处 “在他们中间的圣所”, “在他们中间的居所”, “我要作他们的神, 他们要作我的子民” 这些话描述了通过爱与信的结合, 也就是 “约”. 又:

我从你旁边经过, 看见你的时候, 看哪, 正是你的时候, 正动爱情的时候, 我与你立约, 你就归我. (以西结书 16:8)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示古教会; “立约, 你就归我” 明显是指一个婚姻, 或属灵的结合. 由于 “约” 表示结合, 所以妻子也被称为 “盟约的妻” (玛拉基书 2:14); 弟兄当中的结合被称为 “弟兄的盟约” (阿摩司书 1:9). 在诗篇, “约” 也表示结合:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. (诗篇 89:3)

在主那一方, 约中的协议是怜悯和拣选, 这明显可见于以下经文:

凡遵守祂的约和祂法度的人, 耶和华的一切道就是怜悯和真理. (诗篇 25:10)

以赛亚书:

大山可以挪开, 小山可以迁移; 但我的怜悯必不离开, 我平安的约也不迁移. 这是怜恤你的那一位, 就是耶和华说的. (以赛亚书 54:10)

申命记:

耶和华你的神, 祂是神, 是信实的神, 向爱祂, 守祂诫命的人守约施怜悯, 直到千代. (申命记 7:9, 12)

出埃及记:

你们若遵守我的约, 就要在万民中归我作特别的珍宝. (出埃及记 19:5)

又:

我必垂顾着你们, 使你们生养众多, 也要与你们坚立我的约. (利未记 26:9)

“垂顾着他们” 是指以怜悯看待; “使他们生养众多” 是指赋予他们仁与信; 那些被赋予这些恩赐的人被称为 “选民”; 因此, 这些话与拣选有关; 他们 “要作特别的珍宝” 这句话也是.

在代表性教会, 他们还有立约的记号. 这些记号有助于提醒人们要结合. 割礼就是这样一个记号 (创世记 17:11); 因为 “割礼” 表示从污秽的爱中洁净. 这些爱被除去后, 天堂之爱就会被引入, 结合通过这爱得以实现. 安息日也被称为 “永远的约” (出埃及记 31:16). 经上还说, “陈设饼要为以色列人作永远的约” (利未记 24:8, 9). “血” 尤其是一个记号, 这清楚可见于摩西五经:

摩西拿起约书来, 在百姓的耳边念诵, 他们说, 耶和华所吩咐的, 我们都必遵行和听从. 摩西取了平安祭的血, 洒在百姓身上, 说, 看哪! 这是耶和华按这一切话与你们所立的. (出埃及记 24:7-8)

撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

“血” 之所以是约, 或立约的记号, 是因为它表示通过属灵之爱, 也就是通过对邻之仁所实现的结合; 这就是为何当主设立圣餐时, 祂称自己的血为 “新约的血” (马太福音 26:28). 由此可见在圣言中, “约” 在内义上是什么意思.