9207. “你们的儿子要成为孤儿” 表同时真理也会消亡. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知.

“孤儿” 是指那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人 (参看9199节), 在此是指那些拥有真理, 但不渴望良善的人, 因而是指那些与其同在的真理正在消亡的人; 因为经上正在论及恶人, 他们的儿子要成为孤儿. 真理在那些不渴望良善的人中间消亡, 这一事实从刚才关于良善和真理的结合的说明 (9206节) 清楚看出来. 有必要进一步说一说这种结合. 与良善结合的真理总含有一种行善, 同时通过如此行而与良善更紧密地结合的渴望在自己里面; 或也可说, 那些拥有真理的人总有一种行善, 并由此与它们的真理结合的渴望. 因此, 那些以为自己拥有真理, 但不渴望行善的人实际上并未拥有真理; 也就是说, 他们不信真理, 无论他们多么自以为信真理.

主在马太福音中用 “盐” 描述了他们的状况, 祂说:

你们是地上的盐. 盐若失了味, 怎能叫它再咸呢? 以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了.(马太福音 5:13)

这些话是主对门徒和百姓说的.

“地上的盐” 表示对良善拥有一种渴望的教会真理;

“失了味的盐” 表示对良善没有任何渴望的真理;

“失了味的盐以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了” 则描述了这样的真理真理毫无价值. 渴望良善就是渴望行善并以这种方式与良善结合.

马可福音:

必用火盐腌各人, 凡祭物必用盐腌. 盐是好的; 但盐若失了咸味, 可用什么叫它再咸呢? 你们自己里头要有盐, 彼此和睦.(马可福音 9:49-50)

“用火盐腌” 表示对真理拥有一种渴望的良善;

“用盐腌” 表示对良善拥有一种渴望的真理;

“失了咸味的盐” 是指对良善没有任何渴望的真理;

“自己里面要有盐” 表示拥有这种渴望.

路加福音:

你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒. 盐是好的; 盐若失了味, 可用什么叫它再咸呢? 或用在地里, 或堆在粪里, 都不合适, 只好丢在外面.(路加福音 14:33-35)

此处 “盐” 同样表示对良善拥有一种渴望的真理;

“失了味的盐” 表示对良善没有任何渴望的真理;

“或用在地里, 或堆在粪里, 都不合适” 表示它完全不能提供任何功用, 无论好的还是坏的. 拥有这种真理的人被称为 “不冷不热”, 这从此前的话明显看出来, 即: 人若不撇下一切所有的, 也就是说, 若不爱主胜过一切, 就不能作主的门徒. 因为同等地爱主爱自己的人就是那些被称为 “不冷不热”, 不适合提供任何好或坏的功用之人.

利未记:

凡献为素祭的供物都要用盐调和, 在素祭上不可缺了你神立约的盐; 一切的供物都要配盐而献.(利未记 2:13)

“一切的供物都要配盐” 表示真理对良善的渴望和良善对真理的渴望要存在于一切敬拜中. 这也解释了为何这 “盐” 被称为 “神立约的盐”, 因为 “约” 是指结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037, 6804, 8767, 8778节),

“盐” 是指对结合的渴望.

当这二者都渴望与对方结合, 也就是良善渴望与真理结合, 真理渴望与良善结合时, 它们就会互相注视. 但当真理挣脱良善时, 它们就互相背离, 向后看或向自己身后看. 这就是路加福音中变成一根盐柱的罗得妻子所表示的:

人在房上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要回去拿他身后的东西. 你们要回想罗得的妻子.(路加福音 17:31-32)

这意味着 “向自己身后看, 或向后看” (参看3652, 5895节的末尾,5897, 7857, 7923, 8505, 8506, 8510, 8516节).

“盐” 之所以表示真理所拥有的渴望, 是因为盐使土地肥沃, 使食物美味; 还因为盐含有一种火性, 同时具有一种结合力, 就像真理含有对良善的一种热切渴望, 同时具有一种结合力一样.

“盐柱” 是指与真理的分离, 因为 “盐” 在反面意义上表示已被摧毁和荒废的真理 (如在西番雅书 2:9; 以西结书 47:11; 耶利米书 17:6; 诗篇 107:33, 34; 申命记 29:23; 士师记 9:45; 列王纪下 2:19-22). 引用这些事是为了叫人们知道 “孤儿” 和 “寡妇” 所表示的真理对良善的渴望和良善对真理的渴望是什么意思.

5895. “不能耕种, 不能收割” 表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理。这从 “耕种” 和 “收割” 的含义清楚可知: “耕种” 是指良善所作的准备, 以接受真理, 如下文所述; “收割” 是指源于良善的真理, 因为收割的是正当收敛之时成熟的庄稼; 因此, “收割” 表示源于良善的真理。在这真理产生之前, 虽能看见真理, 但它们是通向良善的真理, 并非源于良善的真理。当人出于真理行动时, 他的真理是通向良善的真理; 但当他出于良善行动时, 他的真理是源于良善的真理。之所以说 “耕种” 表示良善, 是因为所耕之 “田” 表示良善方面的教会 (2971节), 因而表示构成教会的良善 (3310, 3317, 4982节)。因此, “耕种” 是指良善所作的准备, 以接受真理; 此外, “耕牛” 表示属世层里面的良善 (2180, 2566, 2781节)。

正因 “耕种” 具有这种含义, 所以在代表性教会, 人们 “不可并用牛、驴耕地” (申命记 22:10)。如果没有某种更内在的原因, 因而有一个存在于灵界的原因, 人们永远不会被禁止这样做。否则, 这二者一起耕地有什么害处呢？这样的律法在圣言中又有什么价值呢？更内在的原因, 即存在于灵界的原因是, “牛耕” 表示属世层里面的良善, “驴耕” 表示那里的真理, “驴” 表示包含在记忆知识中的真理, 因而表示属世层里面的真理 (参看5492, 5741节)。这条禁令背后更内在或属灵的原因是, 天使对良善与真理不可能有一个分离的概念。这二者必须联结在一起, 并构成一体。因此, 天使不愿看见一头牛和一头驴来耕地。属天的天使甚至不愿思想与良善分离的真理, 因为与他们同在的一切真理都存在于良善中; 因此, 对他们来说, 真理就是良善。由于同样的原因, 人们也 “不可穿羊毛和细麻混合做成的衣服” (申命记 22:11), 因为 “羊毛” 表示良善, “细麻” 表示真理。

“耕种”, 以及 “耙地”、“播种” 和 “收割” 表示诸如属于良善及其真理的那类事物, 或说与良善及其真理有关的那类活动, 这一事实明显可见于何西阿书:

我要使以法莲骑马, 犹大必耕田, 雅各必为自己耙地。你们要为自己播种公义, 就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候, 你们要开垦荒地, 等祂临到教导公义。(何西阿书 10:11, 12)

“骑马” 之所以论及以法莲, 是因为 “骑马” 是指利用理解力; “以法莲” 是指教会的理解力的恩赐; 而 “耕田” 之所以论及犹大, 是因为 “犹大” 是指教会的良善。

阿摩司书:

马岂能在磐石上奔跑？人岂能用牛耕种？你们却使公平变为苦胆, 使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书 6:12)

“马岂能在崖石上奔跑” 表示信之真理会被理解吗？因为 “磐石” 在灵义是指信仰 (参看创世记 22章序言); 而 “马” 表示理解的各项能力 (2761, 2762, 3217, 5321节); “人岂能用牛耕种” 表示他会行善吗？“牛” 表示属世层中的良善 (2180, 2566, 2781节)。这一切无法做到, 这一事实由接下来的话来表示, 即: “你们却使公平变为苦胆, 使公义的果子变为茵陈”。

路加福音:

耶稣说, 手扶着犁向后看的, 不配进神的国。(路加福音 9:62)

这些话与主在马太福音中说的话意思一样:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西。在田里的, 也不要回去取衣裳。(马太福音 24:17, 18)

这些话的意思是: 处于良善的, 不可离开它, 转而依靠属于信之教义的事物 (参看3652节, 那里解释了主所说的这些话)。因此, “手扶着犁的” 是指处于良善的人; “向后看的” 是指那时依靠信之教义事物, 从而离弃良善的人。正因如此, 以利亚不喜悦以利沙, 因为以利沙蒙选召的时候在田里耕地, 问他能否先亲吻父母; 于是, 以利亚说: 你回去吧, 我向你做了什么呢？ (列王纪上 19:19-21)

“耕种” 在反面意义上表示除灭良善的邪恶, 因而表示荒废; 如耶利米书:

锡安必被耕种像一块田, 耶路撒冷必变为乱堆, 这殿的山必像丛林的高处。(耶利米书 26:18; 弥迦书 3:12)