9163. “牲畜或是死, 或是折伤” 表丧失或伤害. 这从 “死” 和 “折伤” 的含义清楚可知:

“死” 是指灭绝和丧失;

“折伤” 是指伤害. 在圣言中,

“损处, 经上或译损伤, 裂口, 破口等” (a break) 和 “被打破” (to be broken, 此处译为折伤) 表示驱散, 以及伤害, 或被驱散, 以及受到伤害. 这层含义来源于灵界, 在灵界, 一切事物, 无一例外, 都照着接受来自主的神之真理的方式, 因而照着接受通过从发出的神之真理加与每一个事物的秩序的方式而联结在一起 (参看8700, 8988节). 也正因如此, 与人同在的真理照着它们在良善里面被接受的方式而彼此有一种联系; 以这种方式相互联系的真理构成一个整体. 因此, 当作为一个整体的这些真理被打破时, 它们与良善一起被驱散; 但当它们被部分打破时, 那里的真理就被驱散. 因为当它们互相联系时, 这一个靠那一个存在; 但当它们被打破时, 这一个便逐渐远离那一个. 正因如此, 在圣言中,

“被打破 (此处译为折伤)” 表示驱散,

“被分” (being divided) 也是如此 (9093节),

“被打破 (此处译为折伤, 经上或译为打碎, 跌碎, 打断, 打折, 折伤, 毁坏, 咬断等)” 同样表示伤害.

也就是说, 当整体被打破时, 就表示驱散; 当部分被打破时, 则表示伤害, 这从下列圣言经文明显看出来. 以赛亚书:

他们中间有许多人必绊跌, 仆倒, 跌碎.(以赛亚书 8:15; 28:13)

“绊跌” 表示绊倒或被引诱作恶, 因而从真理滑向虚假;

“仆倒, 跌碎” 表示被驱散, 在此表示作来一个整体被驱散. 以西结书:

看哪! 我反对埃及王法老, 必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断.(以西结书 30:22)

“埃及王法老” 表示扭曲和毁灭信之真理和良善的记忆知识 (6651, 6679, 6683, 6692节);

“打断他的膀臂” 表示驱散记忆知识的力量, 因而驱散这些知识本身 (4932节);

“有力的膀臂和已打折的膀臂” 表示那些没有受伤, 进行抵抗的事物和那些已经受伤, 不进行抵抗的事物.

路加福音:

经上记着, 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头; 凡跌在那石头上的, 必要跌碎; 那石头倒在谁的身上, 就要把谁砸得稀烂.(路加福音 20:17-18)

“石头” 表示神性真理方面的主 (6426节);

“跌碎” 因论及来自主的真理, 故表示被驱散, 从而被毁灭. 这一切发生在构成属灵生命的事物上, 也发生在真理上, 并发生在那些否认主, 拒绝接受来自主的真理之人当中, 他们就是那些弃了石头的人. 耶利米书:

使灾祸的日子临到他们, 以加倍的毁坏毁坏他们.(耶利米书 17:18)

“加倍的毁坏毁坏” 表示完全的毁灭.

以赛亚书:

我把自己安顿下来, 直到早晨; 祂像狮子咬断我一切的骨头, 从白天到夜间, 你要使我完结.(以赛亚书 38:13)

耶利米哀歌:

祂使我的皮肉衰老, 折断我的骨头.(耶利米哀歌 3:4)

出埃及记:

应当在一个房子里吃, 不可把一点肉从房子里带到外头去. 羔羊的骨头一根也不可折断.(出埃及记 12:46)

“折断骨头” 表示毁灭存在于秩序的最末和最低层的从神来的真理, 内层真理和良善止歇在这些真理之上, 并靠它们来支撑. 如果最低层的真理被毁, 那些建立在它们之上的事物就会倒塌. 最低层或在秩序上最末层的真理就是属圣言字义的真理, 它们含有属内义的真理在自己里面, 而内义上的真理就止歇在它们之上, 如同柱子立于它们的基座上.

“骨头” 表示真理 (参看3812, 6592, 8005节). 由此明显可知, 约翰福音中关于主所说的话代表并表示什么:

他们来到耶稣那里, 见祂已经死了, 就不打断祂的腿. 这些事成了, 为要应验圣经, 祂的骨头一根也不可折断.(约翰福音 19:33, 36)

原因在于, 祂是在秩序最初和最末层中的神性真理.

以赛亚书:

耶和华要包扎祂百姓的损处, 医治他们被打的伤口.(以赛亚书 30:26)

耶利米书:

从先知到祭司, 人人都行事虚谎. 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤.(耶利米书 6:13-14)

同一先知书:

因我百姓的损伤, 我也受了损伤. 我穿上黑衣.(耶利米书 8:21)

大卫诗篇:

你使地震动; 你已将它打碎; 求你将它的裂口医好.(诗篇 60:2)

撒迦利亚书:

我要在这地兴起一个牧人; 他必不医治被打折的, 也不牧养站着的.(撒迦利亚书 11:16)

那鸿书:

你的损伤没有疤痕; 你的伤痕极其严重.(那鸿书 3:19)

在这些经文中,

“损处或损伤或裂口” 表示向信之真理和良善所造成的伤害, 因而向教会所造成的伤害;

“医治或医好” 表示修正和恢复. 下面的规定所表相同:

折脚折手的, 不可近前来献神的食物.(利未记 21:17, 19)

利未记:

折伤的, 不可在坛上献给耶和华.(利未记 22:22)

因为 “折伤的” 表示已经被毁的. 在这些经文中,

“破口” 也表示伤害:

你们看见大卫城的破口很多.(以赛亚书 22:9)

阿摩司书:

到那日, 我必扶起大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口. 把那破坏的建立起来, 建造它们像古日一样.(阿摩司书 9:11)

“大卫的城” 和 “大卫的帐幕” 表示主的教会, 因为在圣言的预言部分,

“大卫” 是指主 (1888节).

6692. “法老吩咐他的众民” 表进入与教会真理相对立的记忆知识的总体流注. 这从 “吩咐” 和 “他的民” 的含义清楚可知: “吩咐” 是指流注 (参看5486, 5732节, 在此是指总体流注, 因为是法老所吩咐的, 而法老代表总体上的记忆知识 (参看6015节); “他的民” 是指与教会真理相对立的记忆知识. 此处 “民” 所指的埃及人表示记忆知识, 这在前面已频繁说明 (参看6838节). “埃及人” 之所以表示与教会真理相对立的记忆知识, 是因为古教会, 即也一直存在于他们当中的教会的代表形式和有意义的符号在那里沦为了巫术. 因为那时通过教会的代表形式和有意义的符号才会有与天堂的交流. 这种交流存在于那些活在仁之良善的人中间, 并且在许多人当中是开放的. 然而, 在那些没有活在仁之良善, 而是活在它的对立面之人中间, 开放的交流有时存在于败坏教会一切真理, 并将它的良善连同这些真理一道毁灭的恶灵中间, 巫术由此产生. 这一点从埃及人的象形文字也可以看出来, 他们在神圣仪式中也用到象形文字. 埃及人用它们来表示属灵事物, 并用它们来败坏神序.

巫术无非是败坏秩序, 滥用对应关系. 真正的秩序若要存在, 人必须接受从主发出的良善与真理. 当这一切成就时, 真正的秩序便存在于此人意图和思维的一切事物中. 但当人不照着源于主的秩序接受良善与真理, 反而相信一切事都是无目的的盲目流入的, 即便有任何事的确带有目的, 那也是由于他自己的谨慎时, 他就败坏了真正的秩序. 因为他运用属于秩序的事物只是为了他自己的利益, 而不是为了其邻舍的利益, 除非他的邻舍偏向他. 这就解释了一个惊人的事实: 所有坚信一切事都归于自己的精明, 丝毫不归于圣治或天命的人, 在来世都非常倾向于巫术, 并尽可能地涉足其中; 那些因信靠自己并将一切归于自己的精明而想出诡诈, 奸滑的方法来超越别人的人尤其如此. 像这样的人一旦在来世经历审判, 就会被送入巫师的地狱. 这些地狱在右方脚底之下那个层面, 稍向前一点, 并延伸到很远的地方; 埃及人在最低层的深渊. 正因如此, “法老”, “埃及人” 和 “埃及” 表示与教会真理相对立的记忆知识.

因此, 为防止教会的代表形式和有意义的符号进一步沦为巫术, 以色列百姓才被选中, 并且教会的代表形式和有意义的符号要在他们中间重新建立. 这百姓具有这样的性质: 它不可能从中制造巫术, 因为它只对外在事物感兴趣, 不信任何内在事物, 更不信任何属灵事物. 在这种人中间, 诸如存在于埃及人当中的那类巫术不会出现.