1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

5922. “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。这从 “告诉”、“荣耀” 和 “埃及” 的含义, 以及以色列的代表清楚可知: “告诉” 是指交流; “荣耀” 是指属灵天堂, 如下文所述; “埃及” 是指属世层中的记忆知识, 因而是指属世层本身, 如前所述 (5908节); 以色列, 即此处要与之交流的 “父亲”, 是指属灵良善, 如前所述 (5906节)。由此明显可知 “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表示属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。

至于 “荣耀” 表示属灵天堂, 情况是这样: 天堂由两个国度形成, 即属天国度和属灵国度。属天国度就是至内或第三层天堂, 属灵国度是中间或第二层天堂。存在于属天天使当中的良善被称为属天良善, 存在于属灵天使当中的良善被称为属灵良善。属天良善就是对主之爱的良善, 属灵良善就是对邻之爱的良善。至于这两个国度的联结, 将它们联结起来的, 正是对邻之仁的良善。因为那些在属天国度之人的内在是对主之爱, 他们的外在则是对邻之仁; 但那些在属灵国度之人的内在是对邻之仁, 他们的外在则是由此而来的信。由此可见这两个国度通过对邻之仁实现联结, 因为属天国度终于这仁, 而属灵国度则始于这仁。因此, 这一个的末就是那一个的初, 它们以这种方式接受彼此。

现说明何为 “荣耀”。就至高意义而言, “荣耀” 是指神性真理方面的主, 因而是指从主发出的神性真理。但就代表意义而言, “荣耀” 是指对邻之爱的良善, 或仁爱, 也就是主的属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善, 因为就真正意义而言, 这良善就是天上的神性真理。由于此处提到的是以色列, 而以色列是构成天上的属灵国度和地上的属灵教会的属灵良善或仁爱, 所以此处他们要告诉以色列的约瑟的 “荣耀” 表示属灵天堂。属灵天堂之所以被称为 “荣耀”, 是因为凡在那里的事物都显现在光、明亮和光辉中。

“荣耀 (经上或译为荣光）” 被归于从主的神性人身发出的神性真理, 并被归因于作为王的主; 因为就内义而言, “王权” 表示神性真理 (1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)。这一点明显可见于约翰福音:

道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣 “道 (即圣言）” 是指神性真理; 这神性真理因从主发出, 故是主自己; 因此, “荣光 (即荣耀）” 被归于神性真理。

在路加福音, 当耶稣在山上变了形像时:

看哪, 有两个人, 就是摩西和以利亚同耶稣说话; 他们在荣光里显现。(路加福音 9:30, 31)

主在那里将祂的神性人身在神性之光中的样子, 以及它看上去的样子显给彼得、雅各和约翰看。那时祂显现给他们的形式演示了圣言在其内义中的样子, 因而演示了神性真理在天上的样子; 因为圣言是为了教会的使用所提供的神性真理。这也解释了为何同时呈现的场景是摩西和以利亚同祂说话; 因为 “摩西” 代表律法, 所谓律法是指摩西五经与历史书, 而 “以利亚” 代表先知书, 或圣言的预言部分。“摩西” 表示律法, 可见于创世记18章的序言, 以及4859末尾节; “以利亚” 表示圣言的预言部分, 也可见于这一序言, 以及2762, 5247末尾节。

马太福音:

他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临。(马太福音 24:30)

圣言的字义就是 “云”, 内义就是 “荣耀”, 因而是指诸如天上的神性真理 (参看创世记 18章序言）; “荣耀” 是指属于神性真理的聪明和智慧 (4809节)。就其外在意义而言, 圣言在云中, 因为人的心智在黑暗中。因此, 圣言若不在云中, 几乎无人能理解, 而且世上的恶人也会亵渎属于内义的神圣内容。这就是为何主在以赛亚书中说:

耶和华也必在锡安山的一切住所, 并她的各会众以上, 在日间造云, 夜间造火焰的光亮; 因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有遮荫的帐幕。(以赛亚书 4:5, 6).

也正因如此, 白天帐幕之上看见云, 夜间看见火。帐幕代表主的神性人身, 因而代表从祂发出的神性真理, 进而代表圣言, 就是教会的神性真理 (参看3210, 3439节)。摩西五经中的这些话所表相同:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了住所。(出埃及记 40:34)

又:

耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。(民数记 14:10)

别处:

有云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光显现。(民数记 16:42)

云和荣耀以同样的方式在西乃山显现, 对此, 经上在摩西五经中是如此说的:

摩西上山, 云彩遮盖山, 耶和华的荣耀驻在西乃山六天。(出埃及记 24:15, 16)

那时之所以出现这些代表, 是因为律法, 即神性真理从那山上颁布。当摩西上山时, 耶和华的云彩和荣耀之所以被看见, 是因为他在其中代表律法, 也就是圣言的历史部分。这解释了为何有时经上说 “摩西和众先知”, 有时说 “律法和众先知”。在这种情况下, “律法” 表示摩西五经, 连同其它所有历史书, 但不是指先知书, 因为圣言的这一部分由以利亚和以利沙来代表。事实上, 众所周知, 圣言有历史部分和预言部分。所以, 当圣言被称为 “律法和众先知” 时, “律法” 表示圣言的历史部分, 而 “众先知” 表示圣言的预言部分。

神性真理还由以西结书中, 如同云中彩虹那样围绕在基路伯周围、在它们上面的光辉来代表, 在那里我们读到:

我见有火的形状, 周围仿佛也有光辉。下雨的日子, 云中虹的形状怎样; 这就是耶和华荣耀的形状的样子。(以西结书 1:27, 28)

神性真理还被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀 (以西结书 8:4; 10:18, 19; 11:22, 23)。相对于至内层天堂, 它被称为 “耶和华的荣耀”, 相对于中间或第二层天堂, 则被称为 “以色列神的荣耀”。天上的神性真理之所以在荣耀中显现, 是因为在属灵天堂, 真理本身在人眼前显为亮云, 我也蒙允许几次看见这一幕, 这真理里面的良善在那里显如火。被这火赋予不同颜色的云呈现出令人惊叹的景象, 这就是外在意义上的 “荣耀”。但内在意义上的荣耀则是聪明和智慧; 聪明和智慧也是这些景象所代表的东西。

神性真理, 一切智慧和聪明的源头, 以及在人的外在视觉面前所显现的不同颜色的云彩, 就是 “荣耀”, 这一事实从以下经文也明显看出来:

耶和华说, 我是永生, 全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记 14:21)

当耶和华弃绝以色列人时, 祂说了这话。祂说, 只有他们年幼的孩子才能进入迦南地。在这种时候, 全地要充满耶和华的荣耀。这意思是说, 耶和华的荣耀要存在于他们中间的教会代表和绝大部分论述他们的圣言中, 并且所有天堂, 因而教会的神圣事物都将充满这荣耀。

以赛亚书:

撒拉弗不住地呼喊说, 圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华, 祂的荣光充满全地！ (以赛亚书 6:3)

又:

耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见。(以赛亚书 40:5)

又:

你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。(以赛亚书 24:15)

“乌陵” 表示从神性真理所获得的光, 而神性真理是从主发出的; “众海岛” 表示那些离真理更远的人 (1158节)。

又:

黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美。(以赛亚书 35:2)

“黎巴嫩” 表示属灵教会; “迦密与沙仑” 表示属天教会; 当所指的是属天教会, 就是仁爱时, “耶和华的荣耀” 就归于后者; 当所指的是属灵良善, 也是仁爱时, “以色列神的华美” 归于前者。

又:

兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地, 幽暗遮盖万民, 耶和华却要升起来照耀你, 祂的荣耀要现在你身上。(以赛亚书 60:1, 2)

这论及主, 祂被称为 “光” (如约翰福音 1:4, 9); 经上还说 “耶和华的荣耀要现在祂身上”, 意思是说, 神性真理属于祂。在同一先知书中也一样:

为了我自己的缘故, 我自己的缘故, 我必作这事; 它岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书 48:11)

这也论及主; “荣耀” 在至高意义上表示神性人身, 因而也表示神性真理, 因为这荣耀从它发出; “不将我的荣耀归给别人” 是指只将它赋予神性人身, 神性人身与祂自己为一。

启示录:

从天而降的圣城耶路撒冷; 有神的荣耀, 城的光辉如同极贵的宝石。(启示录 21:10, 11)

“圣城耶路撒冷” 是指主在天上的属灵国度和祂在地上的属灵教会, 这 “荣耀” 归于这二者; 它的 “光辉” 是从神性放射出来的真理。

由于在圣言中, 王权代表神性真理, 就其神性真理而言, 王代表主 (参看刚才引用的经文), 所以荣耀归于为王的祂, 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华, 在战场上有能的耶和华。众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！这荣耀的王是谁呢？万军之耶和华, 祂是荣耀的王！ (诗篇 24:7-10)

以赛亚书:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

“荣耀” 表示神性真理。当所论述的主题是神性真理时, 耶和华被称为 “万军之耶和华”, 或 “众军之耶和华”; 因为 “众军或万军” 表示真理 (参看3448节)。

由于王权代表神性真理, 所以当王进行审判时, 他们所坐的宝座被称为 “荣耀的宝座” (以赛亚书 22:23; 耶利米书 14:21; 17:12)。马太福音:

人子坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音 19:28)

又:

当人子在祂荣耀里, 众圣天使同祂降临的时候, 祂要坐在祂荣耀的宝座上。王要对他们说…… (马太福音 25:31, 34, 40)

宝座被称为 “荣耀的宝座” 进一步的原因是, 审判是通过真理实现的, 或说真理是审判的依据。又:

人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者来临。那时候, 祂要照各人的行为报应各人。(马太福音 16:27)

由此也明显可知主祷文中的 “荣耀” 是什么意思:

国度、权柄、荣耀, 全是你的, 直到永远。(马太福音 6:13)

主在天上的属灵国度和在地上的属灵教会还被称为 “荣美” (以赛亚书 60:7; 63:15; 64:11; 但以理书 8:9; 11:16, 41, 45)。此外, 约瑟之所以提到他的 “荣耀”, 是因为就至高意义而言, 约瑟自己代表主的神性属灵层, 也就是祂的神性真理; 就内在意义而言, 则代表祂的属灵国度, 以及信之良善 (参看3969, 4669, 4723, 4727节)。

755. 从目前所述可以推知, “当挪亚活了六百岁那一年, 二月十七日那一天” 表试探的第二状态. 因为从第6节到第11节一直在阐述试探的最初状态, 也就是涉及觉知之物的状态. 现在阐述的是第二状态, 即涉及意愿之物的试探. 这就是为何重复他的年龄的原因. 前面说他是 “六百岁的儿子”, 这里说在他 “活了六百岁那一年, 二月十七日那一天”, 大洪水来袭. 没人会想到, 被精确到年, 月, 日的挪亚的年龄表示涉及意愿之物的试探的状态. 但如前所述, 这就是上古之人言说和写作的风格. 他们的最大乐趣就在于能指定时间与名字, 由此构筑类似真实历史的叙事. 他们的智慧就在于此.

前面说过 (7:6), “六百岁” 无非表示试探的最初状态, 这里同样提到了 “六百岁”. 不过, 为了使它可以表示试探的第二状态, 就加上了 “月” 和 “日”. 实际上, 两个月或 “二月” 均表示争战本身, 这一点从本章第二节的解读中数字 “2” 的含义明显可知, 那里说明了它和 “6” 有相同的含义, 都表示劳碌, 争战, 以及驱散. 但数字 “17” 既表试探的开始, 也表试探的结束, 因为它是数字7和10的和. 当这个数字表示试探的开始时, 它牵涉 “七天” 或七期 (a week of seven days). 前面说过 (7:4), “七天” (或七期) 表示试探的开始. 但当它表示试探的结束 (如8: 4) 时, 七就是一个神圣的数字, 于是加上了表示余留的十, 因为没有余留, 人无法重生.

十七表试探的开始, 这一点可清楚见于耶利米书 (32:9), 耶利米被吩咐向住在亚拿突的堂兄哈拿篾买了块地, 平了十七舍客勒银子给他. 该章接下来的经文表明, 这个数字也表巴比伦的囚禁, 巴比伦的囚禁象征有信之人的试探和无信之人的毁灭. 事实上, 它还表试探的开始, 同时表试探的结束, 即释放. 耶利米书提到了囚禁 (32:36), 还提到了释放 (32:37等). 这种数字若不象所有其它话那样涉及隐藏的含义, 它决不会出现在这先知书中.

十七表试探的开始, 这一点还可从约瑟的年龄清楚可知. 他被打发到他哥哥那里, 并被卖到埃及时, 正好十七岁 (创世记 37:2). 他被卖到埃及象征同样的事, 蒙主慈悲, 这一点将在那一章予以说明. 那里的代表性历史事件照所描述的真实发生了, 但这里的历史事件是虚构的, 具有属灵之义, 并未照着字义所描述的那样真实发生. 然而, 前者涉及天堂的奥秘, 甚至每一句话都是如此, 和此处虚构的历史一样. 这一事实不免显得奇怪, 因为当有历史事件出现时, 头脑就会局限于文字, 并且无法从中脱离, 因此认为这些历史事件并非表示和象征其它事.

然而, 凡有悟性者都能清楚看出, 拥有圣言生命的某种内义就存在于其中, 但并不存在于文字中, 缺乏内义的文字是死的. 若无内义, 圣言中的历史叙事和世俗作者所讲述的历史有何区别? 若不涉及天堂的奥秘, 当大洪水来袭时, 知道挪亚的准确年龄, 或月份, 日子又有什么用? 谁看不出 “大深渊的泉源都裂开了, 天上的水闸也敞开了” 是一句预言? 更不用说其它类似考虑了.