1. 白马

《启示录》19章中所论及的

在《启示录》中，以下话语论到圣言的属灵意义或内在意义：

我观看，见天开了。 有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战、都按着公义。 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 他穿着溅了血的衣服，他的名称为上帝之道。 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”（启示录19:11-14, 16)。

若非出于内在意义来思考这些话，没有人能对这些表述的每一细节所涉及的意义有清晰的概念。 很明显，每个具体的表达皆为某种表征与象征：正如启示录此处所说的“天开了”；有一匹“白马”；有一位“骑在马上的”；“他的眼睛如火焰”；“他头上戴着许多冠冕”；“他有除了他自己没有人知道的名字”；“他穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随他”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在他衣服和大腿上他有名写着”。 这里所描述的是“圣言“（译者注：Word，主的话语，道，也就是圣言)，主就是圣言，这一点说得清楚；因为这里说“他的名称为上帝之道”；然后又说“在他衣服和大腿上有名写着说，万王之王，万主之主”。 从每个具体表达的内在意义，可以看出这些话乃是从灵义或内义方面来描述圣言。

“天开了”象征性表示可以看见圣言的内在意义了，在天上如此，在地上对那些天向他们打开的人来说也是如此。

“白马”象征对圣经内在事物的悟解，接下来会详细解释。

“骑在马上的”于圣言，象征主，因而也就是圣言，这一点表达得清楚，因为这里说“他的名称为上帝之道”；出于良善，他被称为“诚信并按着公义审判”；出于真理，称他为“真实并按着公义争战”；因为主自己是公义。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自神性之爱的良善。

“他头上戴着许多冠冕”象征属于信的一切良善与真理。

“有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言内在意义的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓。

“他穿着溅了血的衣服”象征字面意义的圣言，已被残暴对待。

“天上的众军骑着白马，跟随他”象征那些从内在层面理解圣言的人。

“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性。 从这些细节，以及上下文所表达的内容中，可以看出此处乃是预言圣言的灵义或内义将在教会末期被开启；那时将要发生何事也有所描述（启示录19:17-21)。 这些话语具体的象征意义，在此没必要一一列明，可参阅《天堂的奥秘》中的详细解读，主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533, 2803, 2884, 5272, 7835)。 圣言是神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 因为主是公义，所以说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；因着他自己的能力而拯救人类，他因而被称为“公义”(天國的奧秘1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019, 10152)。 此“公义”就是单单属于主的功德(天國的奧秘9715, 9979)。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自他神性之爱的良善，因为“眼睛”象征理解力，还象征信仰的真理(天國的奧秘2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569)；“火焰”象征爱之善(天國的奧秘 934, 4906, 5215, 6314, 6832)；“他头上戴着许多冠冕”象征信仰的一切良善与真理(天國的奧秘114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905)。 "有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言在内在意义中的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓，因为“名字”象征事物的性质(天國的奧秘144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310)。

“穿着溅了血的衣服”象征字面意义中的圣经，已被残暴对待，因为“衣服”象征真理，真理如衣服遮盖良善(天國的奧秘1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536)；特别是以最外在形式体现的真理，文面意义中的圣言便是如此(天國的奧秘5248, 6918, 9158, 9212)；“血”象征以伪谬对真理所施的暴行(天國的奧秘374, 1005, 4735, 5476, 9127)。

“骑着白马跟随他的天上的众军”象征那些从内在层面理解圣言的人，因为“众军”象征那些在天上和教会内的真理和良善中的人(天國的奧秘3448, 7236, 7988, 8019)。

“马”象征理解力(天國的奧秘3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8318)。

“白”象征天上光明之中的真理，因而象征内在的真理(天國的奧秘3301, 3993, 4007, 5319)；“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中，因为“细麻”或“麻”象征从属天源头来的真理，也就是从良善而来的真理(天國的奧秘5319, 9469)。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性，因为如上所述，“衣服“象征真理，“名字”象征事物的性质，“大腿”象征爱之善(天國的奧秘3021, 4277, 4280, 9961, 10485)。

“万王之王，万主之主”在神性真理和神性良善方面象征主；就神性真理而言，主被称为“王”(天國的奧秘3009, 5068, 6148)。 就神性良善而言，他被称为“主”(天國的奧秘4973, 9167, 9194)。 由以上这些事情，可见圣言在灵义或内义中的性质，圣言中没有一个词语的内在不象征某种属灵事物，也就是天上和教会之事。

10019. “又要充满亚伦的手和他儿子的手” 表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力. 这从 “充满手” 的含义清楚可知, “充满手” 是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主, 因而代表祂的能力. 有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分, 即用油膏抹并充满手. 代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现, 因为膏抹所用的油表示爱之良善 (参看10011节); 代表从神性良善发出的神性真理, 因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现, 因为 “手” 表示能力 (878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节); “手” 论及源于良善的真理 (3091, 3563, 4931, 8281, 9025节). 由于一切能力都属于源于良善的真理 (5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节), 又由于头和全身通过手来行使它们的能力, 这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力, 或说一个人的生命活动, 所以 “手” 也表示凡属于人之物, 因而表示整个人的行动能力 (9133节). 由此可见 “充满手” 表示什么. 唯独主拥有一切能力, 天使, 灵人或世人除了源于主的东西外, 一无所有 (参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节). 承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现, 是因为存在或出现于天上和地上的一切事物, 无一例外, 都与良善和真理有关.

本章 (29:9-36), 以及利未记 (8:22至末尾) 描述了充满手以哪种方式来执行. 它通过第二只公绵羊来执行, 因此这羊也被称为 “充满 (手) 的公绵羊”. 充满的过程是这样: 要宰这公绵羊, 取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上. 取点坛上的血, 也取点膏油, 弹在亚伦和他儿子身上, 以及他们的衣服上. 这公绵羊的脂肪和尾巴, 并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜, 两个肾和肾上的脂肪并右胁, 以及从筐子里所取的无酵的饼, 糕饼和薄饼, 都放在亚伦和他儿子的手掌上, 摇一摇, 之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上. 但胸在摇一摇之后, 和左胁要归亚伦和他儿子; 他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼. 这就是充满手的过程; 至于每个细节表示什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在下文予以阐述.

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力; 拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力. 一个人只能凭主的这种能力, 而非其它任何能力得救; 因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入. 但它们无法流入, 除非地狱被移走, 因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头. 一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走, 同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的. 主在世时, 征服地狱, 使天堂恢复秩序, 为自己获得统治它们的神性权柄或能力 (参看9486, 9715, 9809, 9937节, 以及9528末尾节所提到的地方). 主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的; 因为 “祭司的职分” 表示主整个拯救的工作 (9809节).

主拥有这种能力或权柄, 这是祂亲自在下列经文中所教导的, 马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说, 看哪, 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子, 又胜过仇敌一切的能力, 断没有什么能害你们. 一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力; “鬼” 是指那些在地狱里的人; “蛇和蝎子” 是指邪恶和邪恶的虚假; “践踏它们” 是指摧毁这些邪恶和虚假; 他们将要有权柄胜过的 “仇敌” 也表示地狱.

主在世时获得了这种权柄或能力, 大能, 这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来, 能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救的是谁呢? 我自己的膀臂为我施行拯救. 这样, 祂就作了他们的救主. (以赛亚书 63:1, 5, 8)

这些话论及主, 这在教会是众所周知的. 在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 以拯救为头盔; 救赎主来到锡安. (以赛亚书 59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来, 你要在你仇敌中间掌权; 主在你的右手边. (诗篇 110:1ff)

这些话论及主, 主自己在马太福音 (22:44) 中教导了这一点. “坐在右手边” 描述了祂对地狱的统治权; 因为 “右手” 表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力. 地狱, 以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的 “仇敌”, 以及祂要在他们中间掌权的 “仇敌”.

“耶和华的右手边” 表示神性能力, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 你的右手大有力量; 耶和华啊, 你用右手摔碎仇敌. (出埃及记 15:6)

诗篇:

神啊, 你把拯救给我作盾牌, 你的右手扶持我. (诗篇 18:35)

又:

他们得救不是靠自己的膀臂, 乃是靠你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光. (诗篇 44:3)

经上之所以说 “你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光”, 是因为 “右手” 表示能力, “膀臂” 表示力量, “脸上的亮光” 是指源于神性良善的神性真理. “臂膀” 是指力量 (参看4932, 4934, 4935, 7205节); “光” 是指神性真理 (9548, 9684节); “耶和华的脸” 是指神性良善 (222, 5585, 9306节).

又:

神啊, 你的右手扶持我. (诗篇 63:8)

又:

耶和华啊, 你有大能的膀臂, 你的手有力, 你的右手也高举. (诗篇 89:13)

以赛亚书:

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

诗篇:

耶和华啊, 愿你的手扶持你右手边的人, 就是你为自己所坚固的人子. 这样, 我们便不退后离开你. (诗篇 80:17-18)

由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思:

耶稣说, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边. (马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

“人子” 表示神性真理方面的主 (参看9807节); 而 “右手边” 是指神性能力, 这从刚才的说明清楚看出来; 它也因此被称为 “权能的右手” 和 “权能者的右手”. 由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么, 充满他们的手又代表什么, 即: 膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善 (参看9954末尾节); 而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力. 神性良善通过神性真理拥有一切能力, 唯独拥有这种能力, 这一点可见于前面所引用的经文. 因此, 在旧约圣言中, 主也被称为 “英雄”“战士”, 以及 “万军之耶和华”.

5954. “又给他们各人一套新衣服” 表始于良善的真理。这从 “衣服” 的含义清楚可知, “衣服” 是指真理, 如下文所述。因此, “新衣服” 是指新真理; 当真理在良善中开始时, 它们就变新, 因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人, 或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时, 真理就会发生变化并变新, 因为它们从流入它们的良善那里获得了生命, 如刚才所述 (5951节)。“换衣服” 代表披上神圣真理, 这也是 “换衣服” 的起源 (参看4545节)。

在圣言中, “衣服 (或译衣裳）” 之所以表示真理, 是因为真理包裹良善, 几乎如同血管包裹血液, 或纤维包裹灵。“衣服” 有真理的意思, 是因为灵人, 以及天使看上去都穿着衣服, 并且各自都照着属于他的真理而着装。看上去身穿白衣的, 那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使; 而看上去身穿闪亮衣服的, 是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光, 产生光辉 (参看5248节)。

灵人和天使看上去穿着衣服, 这一点从圣言中提到天使显现的地方也能看出来, 如马太福音:

坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电, 衣服洁白如雪。(马太福音 28:3)

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣。(启示录 4:4)

启示录:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服; 祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂。(启示录 19:11, 13, 14)

“衣服洁白如雪” 和 “白色的细麻衣” 表示神圣真理, 因为洁白和闪亮论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 原因是它们最靠近光, 从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时, 祂衣服显如光; 马太福音:

耶稣就变了形像, 脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。(马太福音 17:2)

在教会, 众所周知, “光” 是指神性真理; 但从诗篇清楚看出来, 它被比作 “衣裳”:

耶和华披上亮光, 如披衣裳。(诗篇 104:2)

“衣服或衣裳” 是指真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如马太福音:

王进来观看宾客, 见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说, 同伴哪, 你到这里来, 怎么不穿礼服呢？于是, 他就被丢在外边的黑暗里。(马太福音 22:11-13)

至于 “不穿礼服的人” 是谁, 可参看前文 (2132节)。以赛亚书:

锡安哪！你要醒来; 醒来; 披上你的能力。圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服！因为从今以后, 未受割礼、不洁净的, 必不再进入你中间。(以赛亚书 52:1)

“华美的衣服 “表示源于良善的真理。

以西结书:

我也使你身穿绣花衣服, 穿上海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣; 吃的是细面、蜂蜜并油。(以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示属灵的古教会, 该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以 “衣服” 来描述; “绣花衣” 是指记忆知识, 当记忆知识是纯正的时, 它在来世看似绣花衣, 又看似有网眼的织物, 正如我蒙允许所看到的。“细麻衣和丝绸” 是指源于良善的真理; 但在天堂, 这些织物是极其明亮和透明的, 因为它们在天堂之光中。

同一先知书:

你的帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗代表对真理与良善的认知 (1201节)。当这些认知是纯正的时, 它们就是 “埃及绣花细麻布”; “蓝色、紫色布” 表示由此衍生的良善, 或真理之良善。

诗篇:

王女极其荣华, 她的衣服是用金线绣的; 她要穿刺绣衣服, 被引到王前。(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感; “她的衣服是用金线绣的” 表示拥有良善在里面的真理; “刺绣衣服” 表示最低级的真理。

启示录:

然而在撒狄, 你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的。凡得胜的, 必穿白衣。(启示录 3:4, 5)

“未曾污秽衣服” 表示没有用虚假玷污真理。

启示录:

那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了。(启示录 16:15)

“衣服” 以同样的方式表示真理。这就是 “那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的” 所表示的。

撒迦利亚书:

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说, 看哪, 我使你的罪孽离开你, 要给你换上衣服。(撒迦利亚书 3:3, 4)

“污秽的衣服” 表示被源于邪恶的虚假玷污的真理; 因此, 当脱去这些衣服, 穿上其它衣服时, 经上说: “看哪, 我使你的罪孽离开你”。谁都能知道, 罪孽不会因换了衣服就消失; 谁也都能由此得出结论: 换衣服是代表行为, 正如洗衣服也是代表行为一样, 当百姓自洁时, 如当他们靠近西乃山时 (出埃及记 19:14), 当他们从污秽之物中洁净时 (利未记 11:25, 40; 14:8, 9; 民数记 8:6, 7; 19:21; 31:19-24), 就会被吩咐洗衣服。

事实上, 从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的, 因为这些真理教导何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍, 何为信仰, 以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理, 人们就不知道这些事, 甚至不知道它们的存在。凭自己, 除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外, 谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理, 谁能知道还有别的良善能被赋予人, 即对神之爱的良善, 或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命在里面, 或这些良善在此人不再爱自己胜过他人, 爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知, 洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。