Глава 27.

Когда наступает утро.

1. Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа совещались против Иисуса, чтобы предать Его смерти;

2. И, связав Его, повели, и предали Его Понтию Пилату, правителю.

3. Тогда Иуда, предавший Его, видя, что Он осужден, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам,

4. говоря: "Согрешил я, что предал кровь невинную". Но они сказали: "Что нам до того? Вы увидите".

5. И, бросив сребреники в храме, он вышел и, уходя, повесился.

Старая воля должна умереть, но новое понимание может быть воскрешено.

Крики петуха возвещают о конце ночи, но они также предвещают рассвет нового дня - время духовного пробуждения. Об этом говорится в первых словах следующего эпизода: "When morning came...." (От Матфея 27:1).

В каждой из наших жизней "утро" представляет собой состояние ясности, когда мы "просыпаемся" и ясно видим правду - особенно правду о себе. В конце предыдущего эпизода Петр проснулся от осознания реальности своей неверности и горько заплакал. В следующем эпизоде нечто подобное происходит с Иудой. Когда Иисус схвачен, связан и отнесен к Пилату, Иуда пробуждается от реальности того, что он сделал. Уязвленный совестью, он говорит: "Я согрешил, предав кровь невинную" (От Матфея 27:4). Глубоко раскаиваясь, но духовно пробудившись, он пытается загладить свою вину, вернув тридцать сребреников - "деньги за кровь", которые религиозные лидеры заплатили Иуде за согласие выдать им Иисуса.

Религиозные лидеры, однако, отвергают предложение Иуды. "Что это такое?" - говорят они (От Матфея 27:4). Они не заинтересованы в том, чтобы забрать деньги в обмен на освобождение Иисуса. Для них на самом деле важны не деньги, а беспокойство по поводу растущего влияния Иисуса на народ. Это должно быть остановлено. Поэтому они отвергают предложение Иуды.

Полностью осознав свое предательство, Иуда впадает в отчаяние. В то время как Петр горько плачет, Иуда идет гораздо дальше. Чувствуя себя совершенно опустошенным, Иуда бросает тридцать сребреников на пол храма и идет вешаться (От Матфея 27:5). Контраст между горьким плачем Петра и самоубийством Иуды представляет собой разницу между старым пониманием (ложными убеждениями, которых мы придерживались) и старой волей (злыми желаниями, которые порождают ложные убеждения). Злые желания, называемые также "ветхим человеком", должны быть полностью изгнаны; они не могут быть преобразованы в добрые желания. Вот почему Иуда, который в этом эпизоде представляет нашу унаследованную злую природу, должен умереть. ¹

Петр, с другой стороны, представляет собой аспект нашего интеллекта. Даже если он может рассуждать ложно, если его отделить от злой воли, он может быть исправлен. Поэтому мы читаем, что хотя Петр "горько плакал", он не покончил с жизнью. Это потому, что интеллект (в данном случае представленный Петром) может принять истину и исправиться. И новая воля может быть построена в новом понимании. Для каждого из нас смерть старой воли (Иуда) и построение нового понимания (Петр) - это утро нового дня. ²

Надежда для всех

6. И первосвященники, взяв сребреники, сказали: "Не позволено бросать их в жертвенник, потому что это цена крови".

7. И, посоветовавшись, они купили у них поле горшечника, чтобы сделать гробницу для скитальцев.

8. Поэтому то поле до сего дня называется полем крови.

9. Тогда исполнилось реченное через пророка Иеремию: "И взяли они тридцать сребреников, цену Того, Которого чтили, Которого чтили они из сынов Израилевых;

10. И отдали их на поле горшечника, как указал мне Господь".

Если смотреть с духовной точки зрения, то у мрачной и ужасной судьбы Иуды есть и светлая сторона. Так же как его отказ от тридцати сребреников представляет собой отказ от неумеренной любви к мирским вещам, его самоубийство представляет собой отказ от неумеренной любви к самому себе: это отказ от высокомерной гордости, самодовольного честолюбия и заслуженного чувства, что мы сами по себе достаточны без помощи Бога. Эти два зла, называемые "любовь к миру" и "любовь к себе", включают в себя все остальные пороки. Однако, когда любовь к миру должным образом подчиняется, мы обретаем подлинную любовь к ближнему. А когда любовь к себе должным образом подчинена, мы обретаем подлинную любовь к Господу. ³

Хотя мы не хотим сказать, что трагическая смерть Иуды сама по себе является чем-то хорошим, ее отображение того, что должно умереть в каждом из нас, преподносит важный урок. Отчаяние учит нас тому, как сильно мы нуждаемся в Боге. Отчаяние приводит нас к признанию того, что мы ничего не можем сделать без Его силы. Печаль, вина и стыд могут быть признаками того, что у нас действительно осталось что-то от совести и поэтому мы можем быть искуплены. Истинное раскаяние открывает путь к искуплению и исправлению.

Смирение, таким образом, является благословенным качеством. Как сказано в псалмах: "Сердце сокрушенное и сокрушенное, Боже, Ты не уничижишь" (Псалом 51:17). Господь есть само прощение; и мы знаем, что Его прощение всегда доступно, оно течет незамедлительно в той мере, в какой мы осознаем зло в себе, отвернемся от него и будем стремиться творить добро. Нам повезло, что мы живем в век, когда доступны такие ясные учения о прощении Господа - и о том, как его получить.

Но во времена пришествия Иисуса все было не так. Злые духи были широко распространены и стремились овладеть всеми, кем могли. Они уже наполнили Иуду духом предательства. И хотя он приходит к осознанию того, что он сделал, он не понимает, что был простым агентом, через которого ад осуществлял свои дьявольские планы. Одно дело - принять на себя ответственность за содеянное. Это признак эмоционального и духовного здоровья. Но совсем другое дело - погрузиться в чувство вины настолько, что мы чувствуем себя неискупимыми, непростительными и безнадежными. ⁴

Поэтому очень важно верить, что, что бы мы ни сделали, как бы сильно ни согрешили, надежда еще есть. Временами нам может казаться, что мы не можем быть искуплены, но правда в том, что мы любимы Богом и рождены для определенной цели. В каждой человеческой душе заложена способность верить в Бога и способность жить по Его заповедям - божественные дары, которые всегда сохраняются и никогда не отнимаются. Конечно, мы можем глубоко запрятать эти дары, практически погасить их, но они всегда остаются там, как угли умирающего костра, ожидающие вдохновляющего и животворящего дыхания Бога.

Очевидно, религиозные лидеры, похоже, сомневаются в том, чтобы принять тридцать сребреников, которые Иуда бросил на пол. "Не должно класть их в сокровищницу, - говорят они, - потому что это цена крови" (От Матфея 27:6). Поэтому вместо того, чтобы положить серебро в сокровищницу храма, они покупают место под названием "Поле горшечника", чтобы использовать его как место погребения для чужестранцев. Их решение купить поле является прямым исполнением пророчества: "И взяли тридцать сребреников, цену Того, Кто был оценен... и отдали их за поле горшечника" (От Матфея 27:10; Иеремия 32:6-9).

Возможно ли, что эти религиозные лидеры знают и понимают, что тридцать сребреников - это "деньги крови"? Если да, то это говорит о том, что даже в самых жадных и эгоистичных людях есть что-то порядочное и гуманное, возможно, глубоко спрятанное, но все же есть. В этом есть урок и для нас. Как бы далеко мы ни заблудились, мы всегда можем вернуться. Надежда есть для всех. ⁵

Ужасно одинокий

11. И предстал Иисус пред правителем; и спросил Его правитель, говоря: "Ты ли Царь Иудейский?" И объявил ему Иисус: "Ты говоришь".

12. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.

13. Тогда говорит Ему Пилат: "Не слышишь ли, сколько против Тебя свидетельствуют?".

14. И Он не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма изумился.

15. А в праздник правитель имел обыкновение отпускать одного узника к народу, кого пожелает.

16. И был у них тогда известный узник, по имени Варавва.

17. Итак, когда они собрались, Пилат сказал им: кого хотите, чтобы я отпустил вам? Варавву, или Иисуса, называемого Христом?"

18. Ибо знал, что по зависти предали Его.

19. И когда он сидел на трибуне, жена его послала к нему, говоря: "Не имей ничего общего с этим праведником, ибо я сегодня во сне много страдала из-за Него".

20. Первосвященники же и старейшины убеждали народ, чтобы просить Варавву, а Иисуса погубить.

21. Правитель же, отвечая, сказал им: "Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?" И они сказали: "Варавву".

22. Пилат говорит им: "Что же мне делать с Иисусом, называемым Христом?" Все говорят ему: "Пусть Он будет распят".

23. И объявил правитель: "Какое зло сделал Он?". Но они сильно возопили, говоря: "Да будет распят!"

24. Пилат же, видя, что он ничего не приобретает, но еще более возмущается, взяв воды, умыл руки свои против толпы, говоря: "Я неповинен в крови Праведника Сего; вы увидите".

25. И весь народ, отвечая, сказал: "Да будет кровь его на нас и на детях наших".

26. Тогда отпустил он Варавву к ним, а Иисуса, когда бичевал Его, предал на распятие.

Когда начинается следующий эпизод, Иисус стоит перед Понтием Пилатом, римским правителем. Религиозные лидеры сделали все возможное, чтобы создать впечатление, что Иисус виновен в богохульстве. Но римский закон не позволяет им выносить или приводить в исполнение смертный приговор. Поэтому это должно быть гражданское дело, которое должно решаться гражданским правительством. В этом случае преступление не может быть совершено за богохульство - это религиозное преступление; оно должно быть совершено за измену, что является гражданским преступлением. Римское правительство сможет выдвинуть это обвинение, потому что Иисус был назван "Царем Иудейским", тем самым оспаривая главенство кесаря.

Поэтому вопрос Пилата, в отличие от вопроса Каиафы, не звучит так: "Ты ли Христос, Сын Божий?" (От Матфея 26:63), а скорее: "Ты ли царь Иудейский?". (От Матфея 27:11). В обоих случаях, будь то обвинение в богохульстве со стороны религиозных лидеров или в измене со стороны политических лидеров, Иисус дает одинаковые ответы: "Ты сказал" (От Матфея 26:63) и "Ты говоришь" (От Матфея 27:11). Современные переводчики, чтобы сделать этот ответ понятным, добавили к ответу Иисуса слова "Это как". Поэтому написано: "Как Ты сказал" и "Это так, как Ты сказал". Но оригинальное высказывание можно понять так: "Ты сказал это!". ⁶

Акцент делается на слове "ты". Как бы оно ни было переведено, ответ Иисуса бросает вызов каждому из нас. Кто же такой Иисус? Каждый из нас должен решить это для себя. Что скажете вы? Является ли Он Сыном Божьим? Является ли Он царем и правителем нашей внутренней жизни? Пилат не желает принимать решение по этому вопросу. Вместо этого он призывает Иисуса защищать Себя. "Не слышишь ли, сколько против Тебя свидетельствуют?" - говорит он Иисусу (От Матфея 27:13). Но Иисус предпочитает молчать: Он не отвечает ему "ни слова" (От Матфея 27:14).

Боясь, что на его руках будет кровь невинного человека, Пилат решает позволить народу принять решение за него. Он может сделать это, потому что существует пасхальный обычай, согласно которому каждый год освобождается один узник, и народ может выбрать, какого узника он хочет освободить. Поэтому Пилат представляет толпе и Иисуса, и Варавву, говоря: "Кого хотите, чтобы я отпустил вам? Варавву, или Иисуса, называемого Христом?" (От Матфея 27:18).

Варавва был известным преступником - "печально известным узником" - грабителем и убийцей (От Матфея 27:16). Поэтому, казалось бы, Иисус должен быть очевидным выбором толпы, тем, кого отпустят. В конце концов, эти два человека полностью противоположны: Варавва - убийца, а Иисус - податель жизни. Если толпа решит освободить Иисуса, Пилат получит легкий выход из дилеммы. Поэтому Пилат рассчитывает на то, что толпа легко отличит добро (Иисуса) от зла (Варавву) и освободит Иисуса. В обычном случае это был бы легкий выбор для тех, кто имеет глаза, чтобы видеть.

Однако следует помнить, что это не обычная толпа. Эти люди находились под сильным влиянием религиозных лидеров, которых они уважали и боялись. Эти религиозные лидеры представляют собой ложные учения и эгоистичные желания, которые делают нас неспособными свободно выбирать добро. Именно эти ложные учения и эгоистичные желания убеждают толпу [в нас] освободить Варавву и "погубить Иисуса" (От Матфея 27:20). Именно это и происходит. Когда Пилат спрашивает: "Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?", народ кричит: "Варавву!" (От Матфея 27:21).

Этот неожиданный ответ ставит Пилата в затруднительное положение. Его жена уже предостерегала его относительно невиновности Иисуса: "Не имей ничего общего с этим праведным Человеком, - сказала она ему, - ибо я сегодня во сне много страдала из-за Него" (От Матфея 27:19). Жена Пилата представляет собой остаток совести, который все еще остается в каждом из нас - совести, которая все еще стремится пробиться, даже во сне. Вопрос, однако, заключается в том, "послушает ли Пилат?".

Трудное решение теперь в руках Пилата. С одной стороны - предупреждение его жены, с другой - крики толпы. Пилат должен решить, что ему делать с Иисусом. Несмотря на то, что жена строго предупредила его, он еще не готов принять ее совет или принять твердое решение самостоятельно. Вместо этого он бесхребетно обращается к толпе во второй раз и спрашивает: "Что же мне делать с Иисусом, называемым Христом?" (От Матфея 27:22). Если он ожидает, что они изменят свое мнение, то он сильно ошибается. Все еще находясь под сильным влиянием религиозных лидеров, они снова кричат: "Да будет распят" (От Матфея 27:22).

Пилат считает, что больше ничего не может сделать. Народ принял решение за него, и он слабо соглашается с ним. Желая снять с себя всякую вину, он берет воду, омывает руки перед толпой и говорит: "Я невиновен в крови этого праведного Человека. Вы позаботьтесь об этом" (От Матфея 27:24). И народ отвечает: "Да будет кровь Его на нас и на детях наших" (От Матфея 27:25).

Что отвратило народ от Иисуса? Он любил их, исцелял их и творил чудеса среди них в течение трех лет. Почему же теперь они решили распять Его? Где прокаженные, которых Он исцелил, хромые, которых Он заставил ходить, глухие, которых Он заставил слышать, и слепые, которых Он заставил видеть? Где больные, которых Он исцелил, голодные, которых Он накормил, и бесноватые, которых Он освободил? Где они сейчас? И если они есть среди толпы, почему они молчат?

Ответ ясен. Даже когда Петр отрекся от Него, Иуда предал Его, и все ученики оставили Его, народ обращается против Него. В конце концов, Иисус остается совершенно, абсолютно один. Никто не защищает Его; никто не говорит за Него. В заключительных словах Своей последней притчи Иисус сказал: "Я был в темнице, и вы пришли ко Мне". Но никто не пришел, чтобы быть с Ним. Как написано у Исаии, пророчествовавшего об этом моменте в жизни Иисуса: "Я один попирал житницу, и из народов никто не был со Мною". Я искал, но некому было помочь" (Исаия 63:3, 5).

Сегодня нам это может показаться невероятным. Но таково было адское состояние мира, в котором родился Иисус. И именно поэтому Богу было необходимо прийти в мир в то время, чтобы искупить падшее человечество - даже если это означало быть избитым, бичеванным и распятым. Пилат, похоже, сначала не хотел распинать Его, но он был слишком слаб, чтобы противостоять толпе.

В этом отношении Пилат олицетворяет каждого из нас, когда мы отказываемся слушать тихий, маленький голос совести. Вместо этого мы оказываемся под влиянием разъяренной толпы внутренних обвинителей, кричащих: "Распни Его! Распни Его!". Всякий раз, когда менталитет толпы в нас берет верх над внутренним голосом любви и разума, Варавву отпускают на свободу, а Иисуса распинают. Итак, мы читаем, что Пилат "отпустил Варавву к ним; и, бичевав Иисуса, предал Его на распятие" (От Матфея 27:26).

Царь Иудейский

27. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали против Него весь отряд [воинов].

28. И, раздев Его, надели на Него багряную мантию.

29. И, заплетя терновый венец, возложили на голову Его, и тростник в правую руку Его; и, преклонив пред Ним колена, насмехались над Ним, говоря: "радуйся, Царь Иудейский!"

30. И, плюнув на Него, взяли тростник и ударили Его по голове.

31. И, насмеявшись над Ним, сняли с Него мантию и, надев на Него одежды Его собственные, повели Его распять.

32. И, выйдя, нашли человека Киринеянина, именем Симона; его заставили взять крест Его.

33. И когда пришли на место, называемое Голгофа, которое называется местом черепа,

34. дали Ему пить уксус, смешанный с желчью; и, отведав, не хотел пить.

35. И, распяв Его, разделили одежды Его, бросив жребий, да сбудется реченное через пророка: разделили одежды Мои между собою, и на одежде Моей бросили жребий.

36. И, сев, стерегли Его там;

37. И поставили над головою Его обвитие, написанное: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский".

38. Тогда распяты были с Ним два разбойника, один по правую руку, а другой по левую.

39. И проходящие мимо хулили Его, двигая головами своими,

40. и говорили: "[Ты], Который разорил храм и в три дня построил его, спаси Себя. Если Ты Сын Божий, сойди с креста".

41. Так и первосвященники, насмехаясь вместе с книжниками и старейшинами, говорили,

42. "Других Он спас, а Себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, то пусть теперь сойдет с креста, и мы поверим Ему.

43. Он уповал на Бога; пусть Он теперь избавит Его, если Он восхищает Его; ибо Он сказал: Я Сын Божий".

44. И за то же самое укоряли Его и разбойники, которые были распяты с Ним.

Предполагаемое преступление Иисуса названо "изменой", поскольку утверждается, что Он называет Себя "Царем Иудейским". Если это правда, то это было бы преступлением против государства, царем которого является римский император Тиберий Юлий Цезарь Август. Это преступление карается смертью. Римские солдаты продолжают избивать и издеваться над Иисусом, жестоко издеваясь над Ним, наряжая Его как царя, надевая на Его тело багряницу, а на голову терновый венец. Вместо царского скипетра в Его руку вложили тростник (вероятно, палку).

Затем, склонившись перед Иисусом, они с сарказмом говорят: "Радуйся, Царь Иудейский!". (От Матфея 27:29). В довершение к своим насмешкам они добавляют презрение и оскорбления, плюют на Него и бьют Его по голове скипетром, который они теперь используют как дубину. Когда они закончили свои жестокие развлечения, "снова надели на Него одежды Его и отвели Его на распятие" (От Матфея 27:31).

Иисус претерпел изнурительные, мучительные страдания от рук воинов. Теперь Его ведут на распятие. Обычно узников заставляют нести вертикальную балку креста на спине, но Иисуса так бичевали и избивали, что у Его хрупкого тела не хватило сил сделать это. Поэтому человек по имени Симон, незнакомец, случайно оказавшийся в городе в это время, вынужден нести крест Иисуса (От Матфея 27:32). Тема абсолютного одиночества Иисуса, когда некому помочь, продолжается. Незнакомец несет Его крест.

Наконец они приходят на место, где Иисус должен быть распят, "место, называемое Голгофа, то есть место черепа" (От Матфея 27:33). Переведенная фраза говорит нам о многом, когда мы представляем себе мир, потерявший всякое представление о разуме. Человеческий разум, лишенный разума и сострадания, ничем не лучше безжизненного черепа, который его содержит. Сегодня место, называемое Голгофой, все еще стоит на окраине Иерусалима - внушительная скала из непоколебимого камня. И в скале можно с безошибочной и леденящей душу точностью увидеть форму черепа - два впалых глаза, отверстие там, где должен быть нос, и угрожающий рот без губ, зубов и языка. Это Голгофа: зловещий символ жизни без религии и религии без Бога.

Именно там, на Голгофе, Ему дают "кислое вино, смешанное с желчью" - подходящий представитель прокисшего мира. Вместо сладкого вина чистой истины - кислое вино фальсифицированной религии. Поэтому Иисус отказывается пить его (От Матфея 27:34). Именно в этот момент они распинают Иисуса и ставят над Его головой знак, на котором написано издевательское обвинение: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (От Матфея 27:37).

Распятие, однако, не положило конец насмешкам и издевательствам. Даже прохожие говорят: "Ты, разрушивший храм и построивший его в три дня, спаси Себя! Если Ты Сын Божий, сойди с креста" (От Матфея 27:40). И они добавляют насмешливо: "Других Он спас, Себя Самого спасти не может" (От Матфея 27:42). “Он уповал на Бога; пусть Он избавит его теперь, если Ему угодно" (От Матфея 27:42-44).

Схождение с креста не было целью Иисуса. Спасение Его тела не было Его целью. В предыдущей главе, когда один из Его учеников попытался защитить Его, Иисус сказал ему опустить меч. Бог пришел на землю не для того, чтобы спасать Себя или бороться с физическими врагами. Он пришел, чтобы сразиться с адскими врагами через хрупкое и ограниченное человеческое тело - тело, которое может чувствовать физическую боль, и разум, который может быть атакован злом. Таков был план на все времена, и Он принял его. Поэтому Он не спустится. Вместо этого Он с непоколебимым мужеством решает до конца претерпеть муки и унижения на кресте. Даже разбойники, распятые вместе с Иисусом, оскорбляют и поносят Его (От Матфея 27:44).

Невидимая битва

Иисус сейчас на кресте, отвергнутый всеми и страдающий в одиночестве. Он был отвергнут религиозным истеблишментом, гражданским правительством, народом, учениками и даже двумя разбойниками, которые висели рядом с Ним на кресте. Действительно, "Он презираем и отвержен людьми, муж скорбей и изведавший печаль" (Исаия 53:3).

А как же ангелы? Конечно, они никогда бы не отвергли, не презрели и не оставили Господа. Однако ангелы, как и все люди, остаются людьми и имеют свои слабости. Хотя их способность понимать истину и творить добро огромна, они, в конце концов, не божественны. Поэтому, когда Иисус приходит в крайность искушения, на Него нападают не только самые злые и инфернальные ады, но и ангелы. Эти искушения - самые сокровенные из всех, потому что они включают в себя самую тонкую атаку на наши самые глубокие любви и желания. В случае Иисуса это Его пламенная любовь к спасению рода человеческого, любовь, которая никого не принуждает. Такова природа самой Божественной любви, и такова природа последнего искушения Иисуса на кресте. ⁷

Слово "искушение" обычно понимается как "соблазн" или "приманка", побуждение сказать или сделать что-то неправильное. Но существует гораздо более глубокая форма искушения, которая включает в себя не столько искушение сказать или сделать зло, сколько искушение усомниться в том, что истина, которую мы думаем, действительно истинна, а добро, которое мы делаем, действительно имеет значение. Когда эта более глубокая форма искушения продолжается, она приводит к отчаянию и, наконец, к мысли о том, что наша жизнь прошла впустую, и ничто из того, что мы делаем, не имеет никакого значения. Здесь нет особого "побуждения творить зло", а скорее гораздо более тонкое побуждение просто отказаться от всего и всех, включая наших близких, цель нашей жизни и даже нас самих. Жизнь кажется совершенно мрачной и безнадежной, а все наши усилия - бессмысленными.

Если бы подобные вопросы и сомнения исходили от чертей, их было бы гораздо легче преодолеть. Но если бы они исходили от друзей, а особенно от ангелов, которые имеют хорошие намерения, с ними было бы гораздо труднее бороться. Мы видели нечто подобное ранее, когда Петр упрекнул Господа за то, что Он даже подумал о том, что Ему придется идти в Иерусалим, страдать и умереть. Но Иисус сказал Петру, что Его страданий и смерти в Иерусалиме не избежать, и что Петр должен быть внимателен к делам Божьим, а не к делам человеческим (От Матфея 16:21-23). Теперь, когда Иисус висит на кресте, к великой печали ангелов, они приходят в великое отчаяние относительно будущего человеческой расы, задаваясь вопросом, может ли человечество когда-либо быть спасено через простой дар свободы. "Господи, - возможно, взывали они, - возьми на Себя Свою великую власть и правление. Ты должен что-то сделать! Это не может так закончиться. Нам предстоит еще столько работы. Пожалуйста, не сдавайся так". ⁸

Это одна из самых сложных форм искушения. Оно возникает, когда самые близкие люди предлагают нам отступить от наших самых высоких принципов. Как сказано в псалмах: "Если бы враг оскорблял меня, я мог бы вынести это; если бы враг поднялся против меня, я мог бы скрыться от него. Но ты, человек, подобный мне, мой товарищ и близкий друг" (Псалом 55:12-13).

Сейчас на Него оказывается давление - даже большее, чем в Гефсимании, - и оно исходит со всех сторон. Ученики хотят, чтобы Он сошел с креста, чтобы установить земное царство. Прохожие говорят, что Он должен сойти с креста, чтобы показать, что Он действительно Сын Божий. Религиозные лидеры уговаривают Его сойти с креста, говоря: "Он спас других, но Себя Самого спасти не может". И вот, даже ангелы призывают Его сойти с креста и положить конец мучениям.

Но никто не видит, даже ангелы, что Иисус не сдается. Он ведет невидимую битву против самого тонкого и дьявольского из всех адов. И это будет битва до конца. На протяжении всей этой могучей битвы важно помнить, что природа, которую принял на себя Иисус, - человеческая, а значит, подверженная искушениям. Никто из нас не любит страдать, и никто из нас не захотел бы терпеть муки распятия, особенно если это кажется бесполезным занятием. Точно так же никто из нас не хотел бы видеть, как наши близкие выбирают жизнь, ведущую к страданиям и разрушению. Вполне естественно желание остановить их, использовать любую власть и контроль, чтобы направить их на другой путь. Теперь представьте это в случае с Иисусом. Он знает, что человеческий разум нельзя заставить поверить в истину, а человеческое сердце - полюбить добро. Именно так Он задумал вселенную, зная, что наша человечность заключается в том, чтобы свободно понимать и любить то, что исходит от Бога, без принуждения. ⁹

В связи с этим нам также следует подумать о нападках ада, который атакует Иисуса, пытаясь со всей своей яростью возбудить горькие мысли и эмоции. Как и все мы, Иисус, должно быть, испытывал искушение оправдать Себя и доказать Свою невиновность. Но Он предпочитает молчать. Как и все мы, Он, должно быть, испытывал искушение дать отпор, отомстить, наказать тех, кто так жестоко издевался над Ним. Но Он не делает ничего подобного. Вместо этого Он висит там, молча, без единого слова жалобы, ведя внутреннюю борьбу, более болезненную, чем боль от железных шипов, пронзающих Его руки и ноги. Независимо от боли, как внешней, так и внутренней, Иисус остается непоколебимым в Своей миссии. Он будет бороться с адом, даже когда тот обрушит на Него всю свою ярость, пока не изгонит все зло из унаследованного Им человечества. В результате в Нем проявится вся полнота Божественности Бога. И Он не сойдет вниз, пока эта миссия не будет выполнена. ¹⁰

Последние слова Иисуса на кресте

45. И с шестого часа сделалась тьма по всей земле до девятого часа.

46. И около девятого часа возопил Иисус гласом великим, говоря: "Илай, Илай, лама сабахтани?". то есть: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?".

Боже Мой, Боже Мой

Хотя эта глава начинается словами: "Когда наступило утро", это, возможно, самое короткое утро в истории времени. Ведь темнота наступает быстро, и к полудню "тьма по всей земле" (От Матфея 27:45). Эта темнота продолжается еще три часа, пока Иисус не воскликнет громким голосом: "Илай, Илай, лама сабахтани? То есть, Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" (От Матфея 27:46).

В Своей человеческой природе Иисус чувствует себя совершенно одиноким и лишенным какой бы то ни было поддержки. Он не только чувствует себя покинутым учениками, потом толпой и даже ангелами, но теперь Он чувствует себя покинутым Богом. Еврейские Писания очень точно передают это чувство. Как написано: "Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня? Почему Ты так далек от помощи Мне? Почему Ты так далек от стенаний Моих?" (Псалом 22:1). “Я как человек, лишенный сил, брошенный среди мертвых, как убитые, лежащие в могиле, которых Ты больше не помнишь, которые отрезаны от Твоей заботы. Почему, Господи, Ты отвергаешь меня и скрываешь от меня лицо Свое? Я в отчаянии... тьма - мой ближайший друг" (Псалом 88:4-5, 14, 18). ¹¹

В Своем ослабленном человеческом состоянии чувство покинутости Иисуса достигло самой низкой точки; желание сдаться стало непреодолимым. Как никогда прежде, Иисус должен собрать все, что у Него есть внутри, чтобы подняться над отчаянными мыслями и чувствами, которые наводнили Его. Посреди всего этого Он должен быть уверен, что человечество может быть спасено, и что это может быть сделано без принуждения. Он должен быть уверен, что Он не оставлен и что Его сокровенная любовь к спасению рода человеческого (которую Он называет "Отец") все еще присутствует. Он должен быть уверен, что, хотя Он чувствует себя полностью покинутым Богом, это не так. Короче говоря, отчаянное чувство безнадежности и покинутости Иисуса должно быть преодолено внутренним чувством, что Бог никогда не оставит Его. Это учение, по сути, лежало в основе всего служения Иисуса. Теперь ему представился шанс доказать это - не через чудо, а через веру в Божью доброту и мужество оставаться несломленным духом даже до последнего вздоха. ¹²

Это урок и для каждого из нас. В жизни каждого из нас бывают моменты, когда мы можем почувствовать себя одинокими, покинутыми и отделенными от Бога. В такие моменты в нашем сознании могут возникать такие мысли, как:

Господи, я сделал все, о чем Ты просил меня.

Я верил в Тебя и жил в соответствии с Твоим Словом.

И вот теперь я здесь, прохожу через этот мучительный опыт.

Я чувствую, что тону.

Где Ты? Где Твои чудеса?

Почему Ты оставил меня?

Последние слова Иисуса на кресте "Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?" несут в себе мощное послание о вере во времена полного отчаяния. Хотя Иисусу могло показаться, что Бог оставил Его, Иисус не оставил Бога. Из глубины Своей беды Иисус взывает к Господу, взывая: "Боже Мой, Боже Мой!".

Реальность страданий Иисуса.

Существует мнение, что Иисус вовсе не был в отчаянии; вместо этого, когда Он произнес этот пронзительный крик, Он просто процитировал начальные слова двадцать второго псалма, который начинается словами: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?". В псалме приводятся основные подробности мучительных страданий Иисуса на кресте, но также описывается вдохновенный результат Его молитвы. Как написано: "Господь не презрел и не отверг страждущего". Когда он возопил к Нему, Он услышал" (Псалом 22:24). А следующий псалом начинается с бессмертных слов: "Господь - пастырь мой, не буду нуждаться" (Псалом 23:1).

Возможно, Иисус действительно цитировал двадцать второй псалом, но это не значит, что Его страдания не были реальными. На самом деле, интенсивность Его страданий как раз в этом и заключается. Приняв на себя наше падшее человечество, Иисус смог встретить и победить все физические и духовные муки, которые может испытать человек, включая последнюю, самую пронзительную муку из всех - чувство, что человек покинут Богом. Будучи конечным человеческим существом, как и все мы, Иисус должен был Сам пройти через эти муки, чтобы показать нам, что это возможно. Он должен был почувствовать себя совершенно одиноким и покинутым, слабым и бессильным, полностью предоставленным самому себе, чтобы показать, что, что бы ни случилось, как бы яростно нас ни атаковали ады, Бог все еще с нами.

Подобно Иисусу, мы также переживаем времена, которые могут показаться нам распятием. Это время, когда мы должны бороться со злыми желаниями и ложными мыслями, как будто мы боремся от себя, признавая при этом, что вся сила для этого исходит только от Господа. Молитва, конечно, является важной частью этой борьбы, потому что она соединяет нас с силой Божьей. Но одна лишь молитва, даже самая горячая, не прогонит злые желания и ложные мысли, возникающие в нас. Поэтому мы должны делать это как бы от себя, собирая все силы и мужество. Чем больше нас атакуют, тем глубже мы должны погружаться, оставаясь верными во времена сомнений, стойкими перед лицом невзгод и решительными, когда чувствуем отчаяние. Чем больше мы делаем это, сражаясь как бы от себя, но веря, что Господь сражается за нас, тем больше добра и истины, исходящих от Господа, поддерживают нас и становятся нашими собственными. Как бы часто мы ни спотыкались, как бы часто ни падали, если мы встанем и продолжим идти вперед в любви и вере, то постепенно у нас сформируется новая природа, новый характер, новая воля. Мы станем теми людьми, которыми нас задумал сделать Бог. ¹³

Что бы с нами ни случилось, как бы сильно нас ни одолевали сомнения и отчаяние, мы должны держаться за истину, что есть Бог, который любит нас и поддерживает во всех наших испытаниях. Это Бог, Который никогда не оставит нас, Бог, Который готов ради нас на все, даже на крестные муки, чтобы показать нам, как жить даже перед лицом смерти. Но мы должны сделать свою часть работы; мы должны бороться с силой Самсона, который на последнем дыхании разрушил столбы филистимлян; мы должны бороться, как боролся Иисус, против всего злого и ложного в нас, чтобы мы могли родиться заново как дети Божьи. Мы никогда не должны сдаваться. ¹⁴

Когда Иисус был в пустыне, дьявол искушал Его сброситься с вершины храма. Иисус отказался. И снова дьявол искушал Иисуса склониться и поклониться ему. И снова Иисус отказался. И теперь, когда Иисус завершает Свое земное служение, Его снова искушают сойти вниз - на этот раз с креста. И снова Он отказался. Никто - ни один живой человек, ни адский дьявол, ни ангел небесный - не смог убедить Иисуса сойти с креста или отказаться от Своей важной миссии. Он остался непоколебим и непоколебим в Своей твердой решимости исполнить цель, ради которой Он пришел: покорить ады и тем самым сделать возможным спасение людей. И поскольку Он боролся за спасение всего человеческого рода и делал это из чистой любви, Он прекрасно понимал, что не может не победить. ¹⁵

Глорификация: Другая сторона искушения

47. И некоторые из стоявших там, услышав [это], сказали: "Этот [Человек] зовет Илию".

48. И тотчас побежал один из них, и, взяв губку, и наполнив [ее] уксусом, и положив [ее] на тростник, дал Ему пить.

49. Остальные же сказали: да будет, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

50. И Иисус, снова возопив великим голосом, испустил дух.

Такая вера непобедима, несокрушима и верховна. Иисус действительно подвергался нападкам в Своей немощной человечности и впадал в состояния сильных душевных мук. Но Он постоянно опирался на эти более внутренние ресурсы - особенно на ту внутреннюю уверенность, что тот, кто сражается из чистой любви, победит. Чем жесточе и яростнее были нападки, тем глубже Он уходил в себя, постоянно получая доступ к Божественной любви внутри Себя и привлекая ее в Свое ограниченное человечество. Таким образом, сражаясь раз за разом, Он постепенно прославлял Свою человечность, пока не стал единым целым со Своей Божественной Душой - "Отцом" внутри Него. Страсти Иисуса на кресте, последние из длинной серии страшных битв с адом, стали кульминацией этого процесса. Когда Он победил последнего из адов и завершил битву, Он "опять возопил громким голосом и предал дух Свой" (От Матфея 27:50). ¹⁶

Бой был ожесточенным, но результат был славным. Подобное происходит и с каждым из нас. В той мере, в какой мы призываем Господа, используем истину, которую знаем, получаем доступ к Его любви, а затем доблестно сражаемся - отдавая всю славу и все заслуги Богу - мы продвигаемся на духовном пути немного дальше, становясь более смиренными, мудрыми и любящими людьми.

Этот процесс продолжается на протяжении всей нашей жизни в этом мире и в следующем, потому что никто из нас не может стать совершенным в одно мгновение. Именно в борьбе с искушениями мы развиваем свой дух. Поэтому, хотя искушения могут казаться страшными врагами и нежелательным опытом, Господь располагает обстоятельства нашей жизни таким образом, что каждое искушение становится возможностью сделать следующий шаг на нашем духовном пути. Всякий раз, когда мы встречаем эти искушения с верой и мужеством, мы развиваемся, растем и становимся духовно зрелыми. Каждый раз, когда мы отворачиваемся от зла, добро вливается и занимает его место. Каждый раз, когда мы отказываемся думать или говорить неправду, истина вливается и занимает свое место. Каждый раз, когда мы сопротивляемся желанию критиковать, обвинять или искать недостатки, небесные мысли и эмоции вливаются в нас и занимают их место. ¹⁷

Этот процесс был таким же и для Иисуса, но на гораздо более высоком уровне. По мере того, как Он боролся с каждой формой зла и покорял ее, Его человечность постепенно полностью соединялась с Его божественностью. Как будто субстанция (Его Божественность) переливалась в сосуд (Его человечество), постепенно придавая сосуду форму совершенства, пока сосуд и субстанция не стали одним целым. Говоря иначе, Иисус наполнял Свой разум (конечный сосуд) священными писаниями, пока Его человечество не стало совершенным сосудом для принятия Божественной любви. В начале Божественное стало человеческим, а в конце человеческое стало Божественным. ¹⁸

Пройдя через всю жизнь искушений, изгнания зла и использования Божественной любви внутри Себя, Иисус Христос стал гораздо большим, чем воплощение Бога в слабом и хрупком человеческом теле, умершем на кресте. Скорее, Он стал живым Богом в новой и прославленной Человечности - Божественной Человечности, которую мы можем познать, приблизиться и полюбить. ¹⁹

Этот процесс, через который Иисус постепенно наполнял Себя божественностью, пока каждая клеточка не стала полностью Божественной - включая каждую мысль и каждую эмоцию - называется "прославлением". Именно благодаря процессу прославления Бог теперь может быть с нами в Божественной естественной форме. Это означает, что нам больше не нужно поклоняться бесконечному, непознаваемому, невидимому Богу. Вместо этого мы можем поклоняться видимому Богу - Иисусу в Его прославленном человечестве. ²⁰

Борьба и победы Иисуса, вплоть до Его прославления, имеют несколько преимуществ. Хотя полное перечисление этих благ не поддается человеческому пониманию, два из них особенно значительны. Во-первых, борясь с адом и покоряя его, Иисус сделал возможным для каждого из нас познать истину и тем самым возродиться. Преисподняя больше не может одолеть нас, пока мы обращаемся к Господу в Его Слове и живем в соответствии с истинами, содержащимися в нем. Во-вторых, прославляя Свою Человечность, Иисус сделал невидимого Творца вселенной видимым. Благодаря этому человечество отныне и навсегда имеет более полное и точное представление о Боге. Вместо далекого, непознаваемого, неосязаемого Божества, Он стал Божественным Человеком - Богом, который борется за нас и показывает нам, как побеждать. Хотя бесконечно любящий и мудрый, непостижимый для человеческого понимания, Творец вселенной теперь может восприниматься как видимый Бог - Господь Иисус Христос, Которого мы можем знать, любить и следовать за Ним. ²¹

Признание божественности Иисуса

51. И вот, завеса храма разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась, и скалы разодрались;

52. И гробы отверзлись, и многие тела святых, которые спали, воскресли,

53. И, выйдя из гробов по воскресении Своем, вошел в святой город и явился многим.

54. Сотник же и бывшие с ним, стерегущие Иисуса, увидев землетрясение и то, что сделалось, сильно убоялись, говоря: истинно Сей есть Сын Божий.

55. И многие женщины были там, видя издали, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему,

56. Среди них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведеевых.

57. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который и сам был учеником Иисуса.

58. Придя к Пилату, он просил тела Иисуса. Тогда Пилат приказал отдать тело.

59. И Иосиф, взяв тело, завернул его в чистую одежду,

60. и положил его в новом гробе своем, который высек в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, пошел.

61. И была там Мария Магдалина и другая Мария, сидящая напротив гроба.

В момент распятия "завеса храма разорвалась надвое сверху донизу" (От Матфея 27:51). Завеса в храме представляла собой красиво украшенный занавес, отделявший святое место от "святая святых" - священной комнаты, где хранились Десять заповедей. Разрыв завесы надвое, открывший "святое святых", означал, что Десять заповедей снова стали видимыми. Как Бог стал видимым в Иисусе, так и Десять заповедей, которые так долго были скрыты, теперь стали видимыми для всех. Раздвижение завесы символизирует новое и более ясное понимание этих священных заповедей.

Мы также читаем, что "земля потряслась и скалы раскололись" (От Матфея 27:51). Это означает глубокую переориентацию в том, что мы считаем хорошим (земля дрожит), и в том, что мы считаем истинным (скалы раскалываются). Когда это происходит, и мы открываем для себя новый способ жить, мы поднимаемся из нашей прежней жизни и начинаем новую жизнь. Поэтому написано, что когда земля затряслась и камни раскололись, "открылись могилы". ²²

Это символизирует наше воскресение от естественной жизни (заботы о себе) к духовной жизни (заботы о любви к Богу и другим). В это время наши похороненные привязанности и нежные чувства начинают всплывать на поверхность; они "поднимаются", так сказать, из своих могил. Как написано: "И многие тела святых, которые уснули, воскресли". Когда мы выходим из "могил" эгоизма и глубокого "сна", мы становимся более чувствительными к духовным ценностям, более осведомленными о нуждах других и стремящимися к служению. Другими словами, мы становимся живыми и бодрствующими по отношению к духовной реальности. В этом высшем состоянии сознания мы видим, что Десять заповедей занимают центральное место в нашей жизни - они больше не скрыты завесой. Слова Иисуса из предыдущего эпизода обретают новый смысл: "Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди" (От Матфея 19:17).

Наконец, когда мы выходим из могилы эгоистичных забот, особенно после того, как много лет спали для духовных ценностей, мы "входим в святой город". Это символизирует наше вновь пробудившееся желание идти к Слову ("святому городу") и жадно узнавать истины, ведущие к вечной жизни. Когда в нас происходят такие потрясающие, сокрушающие землю чудеса, мы становимся похожими на свидетелей у подножия креста, восклицающих: "Истинно Сей был Сын Божий!". (От Матфея 27:54). Ответ на вопрос Иисуса: "За кого вы Меня принимаете?" (От Матфея 16:15) становится ясным: Он - Бог в человеческом облике.

Начало новой духовности

Чудеса, произошедшие во время распятия Иисуса - темнота в полдень, землетрясение, раскалывание скал, разрыв завесы в храме, выход людей из могил - ошеломили толпу. С этого момента никто не богохульствовал и не насмехался над Иисусом. Его распятие больше не было презрительным, насмешливым, издевательским. Напротив, оно превратилось в сцену священного благоговения. Произошло нечто поистине чудесное; внезапно та же самая толпа, которая хотела видеть Его распятым, теперь стала открыто признавать Его Божественность. Это сопровождается пробуждением любви среди толпы - в лице "многих женщин", которые обратили на Него внимание. Как написано: "И многие женщины, следовавшие за Иисусом из Галилеи, служа Ему, смотрели издали" (От Матфея 27:55).

Всякий раз, когда мы преодолеваем бури искушений и переживаем жизненные потрясения, мы полнее осознаем Божественность Иисуса. Мы уподобляемся свидетелям, которые сказали: "Это был Сын Божий". В то же время наша любовь к Иисусу вновь появляется - так же, как и у тех женщин, которые держались в стороне. В такие моменты мы признаем, что только Он один провел нас через наши беды. Об этом свидетельствует присутствие Марии Магдалины, Марии, матери Иакова и Иосифа, и матери сыновей Зеведеевых, которые вернулись, чтобы служить Иисусу (От Матфея 27:56). Эти женщины представляют вновь пробудившиеся в нас чувства, которые тянутся к Иисусу, признавая Его Божественность.

Вместе с этими вновь пробуждающимися чувствами, представленными тремя женщинами, приходит желание жить по истине, которой учит Иисус. Это представлено в следующем эпизоде, когда "богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф" (От Матфея 27:57), выходит вперед. Фраза "богатый человек" означает того, кто знает много истин. Проблема религиозных лидеров, которые пытались уничтожить Иисуса, не в том, что у них не было истины. На самом деле, они были "богаты" истиной. Но они извратили и уничтожили истину, используя ее в своих корыстных целях. Таким образом, этому религиозному установлению пришел конец, и на его место поднималось новое. Выступление вперед трех женщин, а теперь и Иосифа Аримафейского, представляет собой начало этой новой духовности.

Иосиф идет прямо к Пилату и просит тело Иисуса. Пилат, хотя и слаб и боязлив, не лишен здравого смысла, хотя он так глубоко зарыт, что не смог предотвратить распятие Иисуса. Но теперь все меняется; распятие изменило многое. Поэтому мы читаем, что "Пилат повелел отдать тело" (От Матфея 27:58). В последующей нежной сцене Иосиф заворачивает тело в чистую ткань и кладет его в новую гробницу, вырубленную в скале. Затем, подкатив большой камень к двери гробницы, он уходит. В итоге мы видим Иисуса, завернутого в виссон и положенного в новую гробницу, вход в которую закрывает большой камень. Мария Магдалина и другие Марии сидят неподалеку, напротив гробницы (От Матфея 27:59-61).

Практическое применение

В нашей жизни бывают темные времена, когда кажется, что Слово не говорит с нами. Мы можем читать буквальные слова, но не слышим голос Господа и не чувствуем Его присутствия. В нашей тьме нет света. Тем не менее, если мы будем терпеливо ждать, как две Марии, и если мы будем с уважением относиться к буквальному учению Слова, как Иосиф Аримафейский, то что-то может появиться. Все, что нам нужно делать в такие моменты, - это размышлять над отрывком из Писания, помня о жизненных целях. Если мы будем делать это с молитвой, руководствуясь верой в благость Господа, то из "новой могилы" может что-то появиться. Господь может прийти к нам через Свое Слово. ²³

Запечатывание гробницы

62. А на другой день, который есть [день] после Приготовления, собрались к Пилату первосвященники и фарисеи,

63. говоря: Господи, мы помним, что обманщик сказал, еще при жизни Своей: через три дня воскресну.

64. Итак, прикажи стеречь гробницу до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: Он воскрес из мертвых; и последняя ошибка будет хуже первой."

65. И сказал им Пилат: "У вас есть стража; пойдите, охраняйте ее, как знаете".

66. И, пойдя, они охраняли гробницу, запечатав камень, со стражею.

Предыдущий эпизод закончился описанием того, как две Марии сидели напротив гробницы, наблюдая и ожидая. Это наводит на мысль о том, как каждый из нас может терпеливо ждать, пока жизнь возникнет из Слова Господа. В каждом из нас есть нечто, данное Богом, что ищет вдохновения и руководства в Слове Господа, даже если в данный момент кажется, что там нет жизни.

В то же время, однако, есть и другая сила, которая хочет сохранить гробницу хорошо запечатанной, чтобы ничего не возникло. Эта сила боится света истины и стремится сохранить все во тьме. Она хочет заглушить голос Бога. Это представлено в следующем эпизоде словами религиозных лидеров. Придя к Пилату, они говорят: "Господин, мы помним, когда Он был еще жив, как тот обманщик сказал: "Через три дня воскресну". Итак, прикажи стеречь гробницу до третьего дня, чтобы не пришли ученики Его, не украли Его и не сказали народу: "Он воскрес из мертвых"". (От Матфея 27:63-64).

И снова мы видим представление двух противоположных сил в нас. С одной стороны, есть нежная картина Иисуса, о котором заботится Иосиф Аримафейский и за которым присматривают две Марии. Это картина нашей веры в Слово и нашего желания быть вдохновленными его учением. С другой стороны, религиозные лидеры хотят убедиться, что тело Иисуса останется погребенным. Для них самое худшее, что может случиться, это то, что ученики Иисуса украдут тело и распространят слух о том, что Иисус воскрес. Как они выразились, "если ученики Его скажут народу: "Он воскрес из мертвых", то последняя ошибка будет хуже первой" (От Матфея 27:64). Это та часть нас, которая не хочет слушать, что говорит Слово, та часть нас, которая предпочитает оставаться во тьме, та часть нас, которую представляют религиозные лидеры, возмущенные силой и влиянием Иисуса. Помня обещание Иисуса о том, что Он воскреснет через три дня, они хотят убедиться, что это не сбудется. Поэтому они просят Пилата поставить стражу и охранять гробницу. Но Пилат уже не желает выполнять их просьбы. "У вас есть стража", - говорит он религиозным лидерам. "Идите своей дорогой и охраняйте его, как умеете" (От Матфея 27:65).

В ответ на это религиозные лидеры "пошли и сделали гробницу безопасною, заложив камень и поставив стражу" (От Матфея 27:66). В человеческом духе есть места, которые категорически против того, чтобы Иисус оказывал живое влияние на нашу жизнь. Это те места, которые "запечатывают камень и ставят стражу".

Две Марии, с другой стороны, представляют те качества в нас, которые ожидают обещанного возвращения Иисуса. Это ожидание новой жизни, даже посреди того, что кажется смертью. Говорим ли мы о внутреннем смысле Слова, восходящего из буквы, или Иисуса, восставшего из могилы, это говорит о том, что новая жизнь может возникнуть внутри нас. Религиозные власти, однако, хотят, чтобы Иисуса не было видно - навсегда. Они хотят быть уверены, что гробница останется запечатанной.

Практическое применение

Иисус пришел, чтобы покорить ады, а не уничтожить их. Своими победами в искушениях Он сделал так, что ады больше не могут одолевать и властвовать над людьми. Но люди все еще могут выбирать руководствоваться своей низшей природой. Таким образом, Господь сохраняет свободу человека. В каждый момент времени мы можем выбирать, руководствоваться ли нам высшими принципами добра и истины или быть ведомыми низменными желаниями и эгоцентричными мыслями. Именно эта борьба между добрыми и злыми силами внутри каждого из нас изображена в этом эпизоде. Какая сторона одержит верх?

Imibhalo yaphansi: