2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

1861. “看哪, 有冒烟的炉” 表最浓密的虚假, “烧着的火把” 表炽热的恶欲. 这从 “冒烟的炉” 和 “烧着的火把” 的含义清楚可知: “冒烟的炉” 表最浓密的虚假, “烧着的火把” 表炽热的恶欲. 经上之所以说 “冒烟的炉”, 是因为人, 尤其教会成员, 若拥有某种真理的知识, 却不承认它, 反而从内心否认它, 甚至过着追求违背这种真理的生活, 那么就会显现为冒烟的火炉, 他本人如同火炉, 而他所产生的虚假则如同 “烟”. 出于这些虚假的恶欲则看似来自这种火炉的火把, 这也从来世的代表物明显看出来 (如灵界经历所描述的,814, 1528节). 正是仇恨, 报复, 残忍和行淫的恶欲, 尤其这些恶欲还混杂了欺骗时, 就看似并变成这类事物.

在圣言中, “炉”, “烟” 和 “火” 就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来. 以赛亚书:

各人都是不敬虔的, 是邪恶的, 并且各人的口都说愚妄的话. 邪恶像火焚烧, 烧灭荆棘和蒺藜, 在稠密的树林中着起来, 就成为烟柱, 旋转上腾. 因万军之耶和华的烈怒, 地都变黑, 人民都成了烧火的燃料, 无人怜爱弟兄. (以赛亚书 9:17-19)

此处 “火” 表仇恨, 来自这火的 “旋转上腾的烟柱” 表这类邪恶. “无人怜爱弟兄” 描述了仇恨. 因为这种人在天使看来, 和此处所描述的一样.

约珥书:

在天上地下, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30, 31)

此处 “火” 表仇恨, “烟柱” 表虚假, “日头” 表仁, “月亮” 表信.

以赛亚书:

地土成为燃烧的沥青. 昼夜总不熄灭, 烟气永远上腾. (以赛亚书 34:9, 10)

“燃烧的沥青” 表可怕的恶欲, “烟气” 表虚假.

玛拉基书:

看哪, 那日临近, 势如烧着的火炉, 凡狂傲的和行恶的必如碎秸, 那要来的日子, 必把他们烧尽, 不给他们留下一根一枝. (玛拉基书 4:1)

“烧着的火炉” 的意思同上. “根” 表仁爱, “枝” 表真理, 它们没有留下.

何西阿书:

以法莲在事奉巴力的事上犯罪. 它必像场上的糠秕被狂风吹去, 又像又如烟囱冒出的烟. (何西阿书 13:1, 3)

“以法莲” 表已然变得如此之人的认知.

以赛亚书:

有权势的必如麻丝屑, 他的工作好像火星, 都要一同焚毁, 无人扑灭. (以赛亚书 1:31)

这表示那些被我欲, 或也可说被对邻人的仇恨所主宰的人将被自己的恶欲点燃. 启示录:

巴比伦成了鬼魔的住处. 看见烧她的烟, 就喊着说. 那烟往上冒, 直到永永远远. (启示录 18:2, 18; 19:3)

又:

他开了无底坑, 便有烟从坑里往上冒, 好像大火炉的烟. 日头和天空, 都因坑里的烟而变为黑暗. (启示录 9:2)

又:

有火, 有烟, 有硫磺, 从马的口中出来. 口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样灾杀了人的三分之一. (启示录 9:17, 18)

又:

若有人拜兽,

这人也必喝神大怒的酒; 此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂. 他要在火与硫磺之中受痛苦. (启示录 14:9, 10)

又:

第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎那神之名. (启示录 16:8, 9)

同样, 启示录中还说:

他们被扔在烧着硫磺的火湖里. (启示录 19:20; 20:14, 15; 21:8)

在所有上述经文中, “火” 均表恶欲, “烟” 表虚假, 它们在末期占据主导地位. 当约翰的内视被打开后, 这些事物便被他看到, 和它们在来世的形像一模一样. 灵人和死后的灵魂也会看到类似事物. 由此可见何为地狱之火, 它无非是仇恨, 报复和残忍, 或也可说, 我欲, 因为我欲就会变成这种可见的形像. 这种品性的人活在肉身时, 无论他的外在表现如何, 当天使就近查看他时, 他就显为这副形像. 也就是说, 他的仇恨看似火把, 源于仇恨的虚假看似冒烟的炉.

关于这火, 主在马太福音中如此说:

凡不结好果子的树, 就砍下来, 丢在火里. (马太福音 3:10; 路加福音 3:9)

“好果子” 表仁爱, 凡丧失仁爱的人就把自己 “砍下来, 丢在火里”. 同一福音书:

人子要差遣使者, 把一切叫人犯罪的和作恶的, 从他国里挑出来, 丢在火炉里. (马太福音 13:41, 42, 50)

此处的意思也一样. 又:

王又要向那左边的说, 你们这被咒诅的人, 离开我, 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去! (马太福音 25:41)

此处的意思亦相同.

他们被 “丢进永火”, “地狱的火”, “他们的虫是不死的, 火是不灭的” (马太福音 18:8, 9; 马可福音 9:43-49) 等都具有相同的含义. 路加福音:

打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水, 凉凉我的舌头, 因为我在这火焰里, 极其痛苦. (路加福音 16:24)

此处的意思一样.

人若不了解主国度的奥秘, 会以为是主将恶人送入地狱, 即这种火, 也就是前面所说的仇恨之火中. 但真相完全不是这样, 因为是人自己, 或恶魔般的灵人将自己丢了下去. 然而, 由于表面上看, 似乎是主将他们丢了下去, 故圣言便照着表象, 事实上照着感官幻觉这样说. 对犹太人来说, 这尤为必要, 因为他们根本不愿接受任何与感官不一致的东西, 无论这些幻觉涉及什么. 这就是为何字义, 尤其预言部分的字义充满这类事物的原因.

如耶利米书:

耶和华如此说, 你们每早晨要施行公平, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手, 恐怕我的忿怒因你们的恶行发作, 如火着起, 甚至无人能熄灭. (耶利米书 21:12)

“要施行公平” 就是要说出真理. “拯救被抢夺的脱离欺压人的手” 就行仁爱的善行. “火” 表那些不做这些事之人的地狱般的惩罚, 即他们在仇恨的虚假中度过一生. 从字面上看, 这种火和忿怒被归于耶和华, 但从内义上看, 情况正好相反.

同样, 在约珥书:

耶和华的日子, 他前面如火烧灭, 后面如火焰烧尽. (约珥书 2:1, 3)

诗篇:

从祂鼻孔冒烟上腾; 从祂口中发火焚烧, 连炭也着了. 有幽暗在祂脚下. (诗篇 18:8, 9)

摩西书:

在我怒中有火烧起, 直烧到极深的阴间, 把地和地的出产, 尽都焚烧, 山的根基也烧着了. (申命记 32:22)

此处 “火” 表仇恨, “烟” 表人所具有的虚假, 由于前面所说的原因, 它们被归于耶和华, 或主. 在地狱, 表面上看似乎是耶和华或主做了这些事, 但事实恰恰相反. 是他们自己做了这一切, 因为他们就处在仇恨之火中. 由此明显可知, 若不知道圣言的内义, 人多么容易陷入错觉.

当律法被颁布时, 百姓所看到的西乃山上的 “烟” 和 “火” 也一样. 因为耶和华, 或主照着各人的品质和秉性而显现, 在属天天使看来, 祂如同太阳, 在属灵天使看来, 如同月亮, 在一切善人看来, 如同各种快乐怡人的光, 而在恶人看来, 则如同烟, 如同吞灭的火焰. 当律法被颁布时, 犹太人根本没有一丝仁爱, 他们当中盛行的是我欲和物欲, 因而无非是恶与假, 故在他们看来, 主如同烟和火, 而与此同时, 祂在天使眼里则如同太阳和天堂之光.

在犹太人的眼里, 主具有如此形像, 是因为他们的秉性就是这样. 这明显可见于摩西书:

耶和华的荣耀停于西奈山. 耶和华的荣耀在山顶上, 在以色列人眼前, 形状如吞噬的烈火. (出埃及记 24:16, 17)

又:

整个西乃山冒烟, 因为耶和华在火中降于山上, 山的烟气上腾, 就像烧窑的烟一般, 遍山大大地震动. (出埃及记 19:18)

还有:

你们近前来, 站在山脚下, 山上有火烧着, 火焰冲到天心, 并有黑暗, 密云, 幽暗. 耶和华从火中对你们说话. (申命记 4:11, 12; 5:22)

又:

那时, 火焰烧山, 你们听见从黑暗中出来的声音, 你们都来就近我, 说, 这大火将要烧灭我们, 我们何必冒死呢? 若再听见耶和华我们神的声音, 就必死亡. (申命记 5:23-25)

凡在仇恨和仇恨的污秽中度过一生的, 看到主的情形都是这样. 他不可避免地通过自己的仇恨及其秽行来看待祂. 这些事物就是接受来自主的善与真光线的容器, 他们会将这些光线转化为这种火, 烟和幽暗. 由上述经文也明显可知何为 “冒烟的炉”, 何为 “烧着的火把”, 即最浓密的虚假和最污秽的邪恶, 在末期, 它们将占据教会.