4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

3021. “请把手放在我大腿底下” 表照它的能力使其对着婚姻之爱的良善承诺. 这从 “手” 和 “大腿” 的含义清楚可知: “手” 是指能力 (参看878节); “大腿” 是指婚姻之爱的良善, 如下文所述. 它在其能力范围内承诺, 这从以下事实明显看出来: 按照古代习俗, 凡在涉及婚姻之爱的事上承诺之人都要把手放在被承诺之人的大腿底下, 以这种方式被这人置于誓言之下. 之所以这样做, 是因为 “大腿” 表婚姻之爱, “手” 表能力, 或竭尽所能. 人体的所有部位都与天堂这个大人里面的属灵和属天之物相对应, 如前所示 (2996, 2998节). 蒙主怜悯, 这一点以后会有详述. 大腿本身连同两腰与婚姻之爱相对应. 这些事对绝大多数上古之人来说, 是众所周知的. 因此, 他们的众多习俗或仪式就源于这种对应关系. 其中包括, 当指着婚姻之爱的良善承诺时, 他们就把手放在大腿底下. 这类事物的知识是古人最珍视的, 也是构成他们的知识和聪明的主要事物之一. 但如今, 这类知识完全丧失了, 并且丧失得如此彻底, 以致连这种对应关系的存在都不为人知了. 所以有些人才会惊讶于此处所描述的习俗或仪式竟然表示这类事物. 经上之所以在此提及这个仪式或习俗, 是因为所论述的主题是以撒与亚伯拉罕家族的某个人订婚, 并且这项任务被委托给老仆人来执行.

如前所述, “大腿” 因对应而表示婚姻之爱. 这也可从圣言中的其它经文看出来, 如从妇人被她丈夫指控行淫时所遵循的程序可以看出来. 摩西书:

祭司要叫妇人发咒起誓; 又要对那妇人说, 耶和华叫你大腿消瘦, 肚腹发胀时, 愿耶和华使你在你民中成为咒诅和誓语. 他叫她喝了那水以后, 她若被玷污, 得罪了丈夫, 这致咒诅的水必进入她里面变苦了, 她的肚腹就要发胀, 大腿就要消瘦, 那妇人便要在她民中成为咒诅. (民数记 5:21, 27)

“大腿就要消瘦” 表涉及婚姻之爱的邪恶, 也就是行淫. 这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义, 以至于没有一个最小细节不包含某种事物. 然而, 人若对圣言的神圣没有任何概念, 那么在阅读圣言时就会感到奇怪, 为何那里包含这类事物. 正因 “大腿” 表婚姻之爱的良善, 所以经上才经常提及 “从大腿而出”, 如经上论及雅各说:

你要繁殖增多, 必有一个民族和一群民族从你而来, 又有君王从你大腿而出. (创世记 35:11).

另一处:

那与雅各同到埃及的每个灵魂, 凡从他大腿所出的. (创世记 46:26; 出埃及记 1:5)

论到基甸:

基甸有七十个从他大腿所出的儿子. (士师记 8:30)

“大腿” 和 “腰” 因表属于婚姻之爱的事物, 故也表属于爱与仁的事物, 因为婚姻之爱是构成其它一切爱的基础 (参看686, 2733, 2737-2739节). 因为一切爱皆来自这一源头, 即来自天上的婚姻, 也就是善与真的婚姻 (参看2727-2759节). “大腿” 表属天之爱的良善和属灵之爱的良善, 这从以下经文明显看出来. 启示录:

那骑白马的在祂的衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. (启示录 19:16)

“那骑白马的” 是指圣言, 因而是指主, 主就是圣言 (参看2760-2762节). “衣服” 表神圣真理 (2576节); 因此, 祂被称为 “万王之王” (3009节). 由此明显可知 “大腿” 表示什么, 即表示从祂的爱所流出的神圣良善; 祂由此也被称为 “万主之主” (3004-3011节). 由于这就是主的本质, 故经上说祂 “在衣服和大腿上有写着的名”, 因为 “名” 表本质或性质 (1896, 2009, 2724, 3006节).

诗篇:

大能者啊, 愿你大腿边佩剑, 带着你的荣耀和威严! (诗篇 45:3)

这论及主. “剑” 表争战的真理 (2799节); “大腿” 表爱之善; “大腿边佩剑” 表祂用来作战的真理要来自爱之善. 以赛亚书:

公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子. (以赛亚书 11:5)

这也论及主. “公义” 因论及爱之善 (2235节), 故被称为 “腰带”; 而真理因来自良善, 故被称为 “大腿的带子”; 因此, “腰” 论及良善里面的爱, 而 “大腿” 论及真理里面的爱.

同一先知书:

祂里面没有疲倦的, 绊跌的; 祂既不打盹, 也不睡觉; 祂大腿上的带子并不放松, 鞋带也不折断. (以赛亚书 5:27)

这同样论及主. “祂大腿上的带子” 和前面一样, 表真理里面的爱. 在耶利米书, 耶和华吩咐先知去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中; 又吩咐他往幼发拉底河去, 将腰带藏在那里的磐石穴中; 当他回去将腰带从那地方取出后, 腰带已经坏了 (耶利米书 13:1-7). “麻布带子” 表真理, 用它 “束腰” 是代表真理来自良善. 谁都能看出, 这些行为都具有代表性; 然而, 它们的含义若不通过对应, 就无法得知. 对此, 蒙主怜悯, 我将在某些章节末尾予以说明.

以西结, 但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样. 如以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人形状的样式在上头. 我周围有仿佛烧煤的形状, 有仿佛火的形状在它里面; 从他腰及以上的形状, 又从腰及以下的形状, 我看见有仿佛火的形状, 祂周围也有光辉; 下雨的日子, 云中虹的形状怎样, 周围光辉的形状也是怎样. 这就是耶和华荣耀的样式的形状. (以西结书 1:26-28)

显然, 这场景就是主及其国度的代表. “腰及以上的形状” 和 “腰及以下的形状” 描述了祂的爱, 这从 “火”, “光辉” 和 “彩虹” 的含义明显可知: “火” 是指爱 (934节); “光辉” 和 “彩虹” 是指来自那爱的智慧和聪明 (1042, 1043, 1053节).

关于但以理, 经上说:

有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如光明的铜那么闪耀. (但以理书 10:5-6)

若不通过代表和它们的对应关系, 谁都也不明白这些细节, 即 “腰”, “身体”, “面貌”, “眼目”, “手臂和脚” 表示什么. 从这些代表和对应明显可知主的天国就体现在但以理所看到的事物中, 其中 “腰” 是指圣爱, 腰上所束的 “乌法精金带” 是指由来自爱的智慧所产生的良善 (113, 1551, 1552节).

关于尼布甲尼撒所看到的大像, 我们在但以理书读到:

这像的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和大腿是铜的, 脚是半铁半泥的. (但以理书 2:32-33)

这像代表教会的连续状态. “金头” 代表第一个状态, 该状态是属天的, 因为它是对主之爱的状态; “银胸膛和膀臂” 代表第二个状态, 该状态是属灵的, 因为它是对邻之仁的状态; “铜肚腹和大腿” 代表第三个状态, 该状态是属世良善的状态, 因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 属世之善也属于对邻之爱或仁, 只是比起属灵之善, 它存在于更低的层面上. “半铁半泥的脚” 是指第四个状态, 也就是属世真理的状态, 因为 “铁” 表属世真理 (425, 426节), 它也指与良善毫无结合的状态, 这就是 “泥” 所表示的. 由所有这一切可以看出, “大腿” 和 “腰” 表示什么, 即主要表示婚姻之爱, 并由此爱表示一切真爱. 这从上述经文, 以及其它经文 (创世记 32:25, 31, 32; 以赛亚书 20:2-4; 那鸿书 2:1; 诗篇 69:23; 出埃及记 12:11; 路加福音 12:35, 36) 明显看出来. 在反面意义上, 大腿和腰表与婚姻之爱并一切真爱相反的爱, 也就是对自我和这个世界的爱, 即我欲和物欲 (参看列王纪上2: 5; 以赛亚书 32:10, 11; 耶利米书 30:6; 48:37; 以西结书 29:7; 阿摩司书 8:10).