4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

1999. “亚伯兰脸伏于地” 表崇拜. 这是显而易见的, 无需解释. “脸伏于地” 是上古教会, 因而古人的一种崇拜仪式. 因为 “脸” 表内在, “脸伏于地” 代表内在的谦卑状态, 并由此在犹太人的代表性教会中成为一个惯例. 真正的崇拜, 或内心的谦卑必在主面前脸伏于地, 因为这是它自然流露的行为. 事实上, 内心的谦卑等于承认自己无非是污秽, 同时承认主对这类污秽的无限怜悯. 当心里牢记这两个承认时, 心智本身就会卑微地向下朝向地狱, 并使身体俯伏. 它也不会提升自己, 直到被主提升. 这是所有真谦卑的情形, 这种谦卑还伴随着对被主的怜悯提升的一种直觉. 这就是上古教会成员的谦卑. 然而, 若崇拜并非出于内心的谦卑, 情况则迥然不同 (参看1153节).

从福音书的圣言可知, 主崇拜耶和华祂的父, 向祂祷告. 祂仿佛对着其他人而非祂自己这样做, 尽管耶和华就在祂里面. 但那时, 主所处的状态是其谦卑的状态. 该状态的性质在第一卷有所阐述, 也就是说, 那时, 祂处于来自母亲的软弱人性中. 不过, 祂越脱去这人性, 披上神性, 祂的状态就越不同, 这种状态被称为祂的荣耀状态. 在前一种状态 (谦卑状态), 祂将耶和华当作不同于祂自己的某个其他人来崇拜, 尽管耶和华就在祂里面. 因为如前所述, 祂的内在就是耶和华. 而在后一种状态, 也就是荣耀状态, 祂与耶和华说话, 就是与祂自己说话, 因为祂就是耶和华自己.

然而, 这些问题的真相无法理解, 除非人知道何为内在, 以及内在如何进入外在进行运作; 而且还知道内在与外在如何彼此截然不同, 然而又结合在一起. 这个问题可通过类似的事, 也就是通过人的内在, 以及它流入外在进行运作的方式来说明. 人有一个内在, 一个内层或理性, 和一个外在, 对此, 参看前文 (1889, 1940节). 使得人成为人, 有别于动物的, 就是人的内在. 正是凭借这内在, 人死后才能活着, 并活到永远. 也正是凭借这内在, 主才能将他提升到天使之列. 这内在就是最初形式, 人通过这最初形式变成并成为人, 主凭借这内在与人结合. 最接近主的天堂本身就是由这些人的内在组成的, 不过, 由于这内在甚至高于至内在的天使天堂, 故这些内在属于主自己. 整个人类以这种方式直接呈现于主的双目之下. 因为天堂不存在诸如出现在尘世那样的距离, 天堂之上更不存在任何距离 (参看记事,1275, 1277节).

人的这些内在本身没有任何生命, 只是接受主生命的形式. 因此, 人越处于邪恶, 无论实际的还是遗传的, 可以说就越与这属于主并与主同在的内在分离, 从而越与主分离; 因为尽管这内在已经与人联结, 并且与他不可分割, 但他越远离主, 可以说就越使自己与它分离 (参看1594节). 不过, 这种分离不是指与它完全隔绝, 因为这样此人死后就没法继续活着了; 这种分离是指下面的那些能力, 也就是他的理性人和外在人的那些能力那一方的一种分歧和不一致. 哪里有分歧和不一致, 哪里就有与主的分离; 只要没有分歧和不一致, 这人就通过内在与主结合. 人越拥有爱和仁, 越会产生结合, 因为爱和仁产生结合. 这是人的情况.

主的内在是耶和华自己, 因为祂从耶和华成孕. 耶和华无法被分割, 或像儿子从人父成孕那样变成相对的另一个. 因为与人性不同, 神性无法被分割, 只能始终是那同一个. 主将人性本质与这内在融合起来. 而且, 主的内在因是耶和华, 故与人的内在不同; 主的内在并非接受生命的形式, 而是生命本身. 祂的人性本质通过这融合也变成生命本身. 所以, 主常常说, 祂就是生命. 如约翰福音:

因为父怎样在自己有生命, 就赐给儿子也照样在自己有生命. (约翰福音 5:26)

此外还有其它经文 (约翰福音 1:4; 5:21; 6:33, 35, 48; 11:25). 因此, 主越处于祂通过遗传从母亲那里得来的人性, 就越显得不同于耶和华, 并将祂当作某个其他人而非祂自己来崇拜. 而祂越脱去这人性, 就越与耶和华没有分别, 而是与祂为一. 如前所述, 前一种状态是主的谦卑状态, 而后一种状态则是祂的荣耀状态.