10483. “摩西就站在营门口” 表地狱的开口所在之处. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “门口” 和 “营” 的含义清楚可知: “摩西” 是指内在, 如前所述 (10468节); “门口” 是指一个开口所在之处, 如下文所述; “营” 是指地狱 (10458节).

摩西之所以站在营门口, 没有进入营本身, 是为了可以代表内在之物不能进入地狱; 因为 “摩西” 代表内在之物, “营” 代表地狱. 事实上, 所有在地狱里的人, 其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物, 因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治. 因此, 内在之物不能进入那里, 因为它不被接受. 相反, 那里的人有的直接弃绝它, 有的窒息它, 掐灭它, 有的歪曲它. 无论你说 “内在之物”, 还是说 “天堂”, 都是一回事; 因为天堂构成内在之物, 不仅构成圣言的内在, 还构成教会和敬拜的内在; 进而构成处于属天和属灵之爱, 也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在.

必须简要说明这 “营门口” 所表示地狱开口是什么. 每个地狱周围都是封闭的, 但上面会根据必要性和需求打开. 这个开口通向灵人界, 灵人界在天堂与地狱的中间, 因为灵人界是地狱的上界, 天堂的下界 (5852节). 之所以说它们根据必要性和需求打开, 是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在. 来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中, 来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中; 因为没有灵人, 此人根本不可能拥有生命. 如果灵人从他那里被移走, 他就会像一块石头那样倒地而死. 所以为叫人能照着他的爱生活, 地狱有必要根据需求打开, 诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里.

这种开口就是 “阴间的门 (即地狱之门)” 所表示的, 我有几次被允许看见这类开口. 主通过天使守护这些门, 以防止超出需求的灵人从那里出来. 由此明显可知, 在圣言中, “阴间的门 (即地狱之门)” 和 “仇敌的城门” 表示什么, 如马太福音:

耶稣对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. (马太福音 16:18)

“阴间的门不能胜过” 表示地狱将不敢出来摧毁信之真理; “教会建造所在的磐石” 是指从主所获得的对主之信, 这信就是仁之信, 因为信植根于仁, 并因此与它构成一体. “磐石” 表示这信 (参看创世记 22章预言, 以及8581, 10438节); 真正的信在于仁 (654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节).

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门. (创世记 22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门” 表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假; 这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表; 因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假 (参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节). 以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我; 喝烈酒的唱歌, 跳舞. (诗篇 69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:5)

但 “城门” 在正面意义上表示通向天堂的开口. 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. (诗篇 24:7-10)

此外, 在圣言中, “城门” 表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口, 以及与人同在的真理和良善的流注.

4368. “我若在你眼前蒙恩, 就求你从我手里收下这礼物” 表该情感的回应, 以便它能被注入. 这从前后文清楚可知, 因为所论述的主题是良善与真理在属世层里面的结合, 因而是情感从良善进入真理的注入. 如前所述 (4366节), 拒绝雅各送来的礼物, 是为了这个目的, 即: 一种情感能被注入真理; 因此, 刚才的话, 即 “不然” (Nay I pray) 表示情感的诞生 (4367节). 因此, “我若在你眼前蒙恩, 就求你从我手里收下这礼物” 这些话表示情感的回应, 以便它能被注入; 因为雅各是出于善意, 也就是出于情感这样说的. 因此接下来经上提到雅各求他.

由 “以扫” 所表良善注入 “雅各” 所表真理的这种情感的回应用来表示对真理的情感. 因为天上有两种情感: 对良善的情感和对真理的情感, 这两种情感早已论述过数次. 对真理的情感唯独源于良善; 这种情感本身就出自这个源头; 因为真理凭自己没有生命, 而是从良善获得生命. 所以, 当有人感受到对真理的情感时, 这种情感并非源于真理, 而是源于流入真理并产生这种情感本身的良善. 这就是 “该情感的回应, 以便它能被注入” 在此所表示的. 众所周知, 教会中有很多人对主的圣言具有一种情感, 并花费大量精力阅读它; 但只有少数人以学习真理为目的. 绝大多数人仍固守自己的信条, 只是急于从圣言确认这些信条. 这些人似乎处于对真理的情感, 其实不然. 对真理的情感唯独在于那些喜欢学习真理, 也就是喜欢知道何为真理, 并为此目的查究圣经的人当中. 除了处于良善, 也就是处于对邻之仁的人, 尤其处于对主之爱的人外, 没有人处于这种情感. 对这种人来说, 良善本身会流入真理, 产生情感, 因为主就存在于这良善中.

这一点可通过下面的例子来说明, 即那些处于纯正仁爱的良善, 并读过主对彼得所说的这些话: “我告诉你: 你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它; 我要把天国的钥匙给你, 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑; 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放” (马太福音 16:15-19) 的人; 这些人, 也就是说, 那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人就喜欢被指教这些话的意思. 当他们听说此处教会将建于其上的 “磐石” 表示根植于仁爱的信仰, 因而 “彼得” 也是这个意思, 并且打开和关闭天堂的钥匙以这种方式被赋予这信仰 (参看创世记 22章序言) 时, 就感到欢喜, 并被对该真理的情感打动, 因为在这种情况下, 唯独主, 就是信之真理的源头拥有这种能力. 但没有处于源自纯正仁爱良善的真理之情感, 反而处于对源自某种其它良善, 尤其源自爱自己爱世界的真理之情感的人则不会被对该真理的任何情感打动, 而是感到沮丧, 还会恼怒, 因为他们渴望索取神职的权力. 他们恼怒是因为, 他们被剥夺了掌控权, 沮丧是因为他们失去别人对他们的尊敬.

另举一例. 那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人若听说构成教会的是仁爱, 而不是脱离仁爱的信仰, 就会欢喜接受这个真理; 而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不接受它. 此外, 当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说对邻之爱并非始于自我, 而是始于主时, 他们就感到欢喜; 而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不会接受这个真理, 而是激烈捍卫这一观念: 这爱始于他们自己. 因此, 他们并不知道什么是真正的爱邻如己. 当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说天上的祝福在于出于良善的意愿向别人行善, 毫无利己的目的时, 他们就感到欢喜; 而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不想要这个真理, 甚至不理解它.

当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人得知, 外在人的行为若非从内在人, 因而行善的意愿发出, 就什么也不是时, 他们就会欢喜接受它; 而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则赞赏外在人的行为, 却对内在人中行善的意愿毫无兴趣. 事实上, 他们甚至不知道内在人中这种行善的意愿死后仍保留下来, 而脱离内在人的外在人的行为则是死的, 并化为乌有. 其它例子也一样. 从这些例子明显可知, 信之真理永远不可能与任何人结合, 除非这人处于纯正仁爱的良善; 因而除了良善外, 无法与任何事物结合; 还可知, 对真理的一切纯正情感皆源于这良善. 谁都能从自己的日常经验看出对此的确认, 如那些陷入邪恶的人不像那些处于良善的人那样拥有真正的信仰. 由此很明显地看出来, 信之真理与良善结合, 从不与邪恶结合.