9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

4111. “拉结偷了她父亲家中的神像” 表就真理而言, “拉班” 所表状态的改变. 这从 “偷”, “家中的神像” 和 “父亲” 的含义清楚可知: “偷” 在此是指夺走被珍视和神圣之物, 因而是指改变状态; “家中的神像” 是指真理, 如下文所述; “父亲”, 此处即拉班, 是指他所表示的良善, 如前所述, “父亲” 也表示良善 (3703节). 由此明显可知, “拉结偷了她父亲家中的神像” 表示就真理而言, “拉班” 所表状态的改变.

所有这一切的含义从正在被分离的灵人的状态可以看出来. 就良善与真理而言, 灵人的状态与他们所在的社群是一致的; 因为就前所示, 一切思维皆通过其他人流入, 最直接地就是通过他们当时所在的社群流入. 因此, 当他们从一个社群被移走, 被转到另一个社群时, 其思维和情感的状态, 因而其在真理与良善上的状态, 就会发生改变. 然而, 他们若被转到不一致的社群, 就会感到不适, 因而有束缚感; 于是, 他们就与这些社群分离, 并被带到一致的社群. 这解释了为何恶人无法出现并呆在善良人的社群当中; 善人也无法出现并呆在恶人的社群当中; 又为何所有灵人和天使都照着属于爱的情感而被分成独立的社群. 但一切属于爱的情感皆包含许多不同的特征 (3078, 3189, 4005节), 然而有一个特征占主导地位. 因此, 每个灵人都能处于许多社群, 但他会努力去往其主导情感占统治地位的那个社群, 最终被带到那里.

至于 “拉班” 所表示的良善, 及其状态的改变, 只要与 “雅各” 所代表的良善在一起, 它就更接近神性; “雅各” 表示属世层里面的良善, 更接近神性, 所以那时它也处于真理与良善的更完美的状态. 但当与该良善分离时, 它便在真理与良善上进入另一种状态. 因为一般来说, 在来世, 状态的改变无非是靠近神性或远离神性. 由此明显可知, 当 “拉班” 所表示的良善正被分离时, 状态的改变是什么意思.

“拉结偷了她父亲家中的神像” 之所以表示真理上状态的改变, 是因为 “家中的神像” 是指他的神明. 这一点从下文明显看出来, 因为拉班对雅各说:

你为什么偷了我的神明呢? 雅各回答说, 至于你的神明, 你在谁那里搜出来, 谁就在我们弟兄面前不得存活. (创世记 31:30, 32)

就内义而言, “神明” 表示真理, 这也是为何在圣言中, 当所论述的主题为真理时, 经上就提到 “神” 之名的原因 (参看2586, 2769, 2807, 2822节).

家中的神像就是人们求教神或向神求某种东西时所用的偶像, 因为他们所收到的答复对他们来说就是神性真理; 故真理由 “家中的神像” (teraphim, 或译为家里的神像, 家神) 来表示, 如何西阿书:

以色列人也必多日无君王, 无首领, 无祭祀, 无以弗得, 无家中的神像. (何西阿书 3:4)

“以弗得和家中的神像” 表示他们通过所给予的答复所接受的神性真理, 因为他们求问神时, 就会穿上以弗得 (撒母耳记上 23:9-12). 撒迦利亚书:

家神所言的是虚空, 卜士所见的是虚谎, 做梦者所说的是虚妄. (撒迦利亚书 10:2)

此处 “家神” 也表示答复, 但在这种状态下是指虚空的答复.

由于 “家中的神像” 具有这种含义, 故有些人家里就有家中的神像, 即便这是被禁止的. 米迦就是这样的人, 如士师记:

这米迦有了神堂, 又制造以弗得和家中的神像, 给他的一个儿子授与圣职做他的祭司. 几个但人对他们的弟兄说, 这宅子里有以弗得和家中的神像, 并雕刻的像与铸成的像, 你们知道吗? 这些人就进入米迦的住宅, 拿出雕刻的像, 以弗得, 家中的神像并铸成的像. 祭司心里喜悦, 便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像. 米迦追赶但人, 说, 你们将我所做的神像和祭司都带了去, 我还有什么呢? (士师记 17:5; 18:14, 18, 20, 24)

米甲, 就是大卫的妻子, 也有家中的神像, 如撒母耳记所描述的那样:

米甲把家中的神像放在床上, 用衣服盖着. 扫罗的使者进去, 看见床上有神像. (撒母耳记上 19:13, 16)

然而, 它们不过是被禁止的偶像. 这一事实从别处提及它们的经文 (撒母耳记上 15:23; 列王纪下 23:24; 以西结书 21:26) 明显看出来.