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罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子,要垂在帳幕的後頭。
9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.
“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).
唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:
我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)
“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.
这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,
“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);
“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:
耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)
其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,
“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).
经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,
“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,
“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);
“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.
“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:
主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)
在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:
圣物要从你而生.(路加福音 1:35)
但以理书:
我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)
在这些经文中,
“圣物” 和 “圣者” 表示主.
唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,
“救赎主”,
“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);
“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,
这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,
“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);
“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);
“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).
在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.
主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:
你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)
“殿” 代表主自己,
“坛” 也是;
“金子” 表示来自主的良善;
“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.
“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);
“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);
“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).
由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).
也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:
坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)
耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:
他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)
它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).
“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).
8806. “叫百姓分别为圣” 表遮盖那些人的内层, 好叫他们能出现在信仰的圣洁中. 这从前面的解释 (8788节) 清楚可知. 然而, 那一段说明了以色列人当中的分别为圣是什么样子, 即: 遮盖他们的内层, 是为了叫这些人在进行代表性敬拜时, 他们的外在能出现在神圣之物中. 那时, 若非他们的内层已经被遮盖起来, 他们不仅早就通过污秽的思维和邪恶的情感玷污了敬拜的神圣, 还会完全摧毁它, 并且毁得如此彻底, 以至于无法从他们的敬拜中觉察到一丝表现在外在事物中的属天或属灵之物.
不过, 由于 “以色列人” 在此表示那些属于属灵教会的人, 所以有必要简短阐述一下当如何理解这些人当中的 “分别为圣”. 那些属于属灵教会, 过着真理的生活, 并由此过着良善生活的人被主阻离邪恶, 保守在良善中. 来自主的良善在他们那里是神圣的. 因此, 他们从主接受良善到何等程度, 就在何等程度上是神圣的; 他们从主接受多少良善, 也就是多么神圣, 取决于他们在多大程度上照纯正的信之真理过良善的生活, 同时相信那时他们所思所行的一切良善皆来自主. 当他们做这些事时, 与他们同在的邪恶也就被分离出来, 以至于根本不显现, 尤其他们通过遗传从父母所获得的污秽邪恶, 因为它们已经通过历代的父母累积了很多年, 并因此在后代里面堆积起来. 这些就是那些属于属灵教会的人被隐藏起来, 可以说被遮盖起来的内层 (966, 1667, 2307, 2308, 3701, 4317, 8550节). 正因如此, 他们通过遗传所整个意愿都已经败坏. 因此, 他们拥有一个新意愿, 这个新意愿是主通过信之真理在心智的理解力部分形成的. 这解释了为何当正在重生时, 他们通过真理被引向良善; 后来当已经重生时, 他们从良善被引入良善之真理. 这清楚表明他们的新意愿是如何被主创造的. 关于在那些属于属灵教会的人那里, 这新意愿在心智的理解力部分中的形成, 可参看前文 (863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 6125节).