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出埃及记 3

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1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了,就是何烈

2 耶和华的使者从荆棘焰中向摩西显现。摩西观,不料,荆棘烧着,却没有烧毁。

3 摩西:我要过去异象,这荆为何没有烧坏呢?

4 耶和华见他过去要,就从荆呼叫摩西摩西!他:我在这里。

5 :不要近前来。当把你上的鞋脱下来,因为你所站之地是地;

6 :我是你父亲,是亚伯拉罕的以撒的雅各摩西蒙上脸,因为

7 耶和华:我的百姓在埃及所受的困苦,我实在见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也见了。我原知道他们的痛苦

8 来是要救他们脱离埃及人,领他们出了那,到美、宽阔、流奶与蜜之,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之

9 现在以色列人的哀声达到我耳中,我也埃及人怎样欺压他们。

10 故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人埃及领出来。

11 摩西:我是甚麽人,竟能去见法老,将以色列人埃及领出来呢?

12 :我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後,你们必在这上事奉我;这就是我打发你去的证据。

13 摩西:我到以色列人那里,对他们:你们祖宗的打发我到你们这里。他们若问我:他叫甚麽名字?我要对他们甚麽呢?

14 摩西:我是自有永有的;又:你要对以色列人这样:那自有的打发我到你们这里来。

15 又对摩西:你要对以色列人这样耶和华─你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万

16 你去招聚以色列的长老,对他们耶和华你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,向我显现,:我实在眷顾了你们,我也埃及人怎样待你们。

17 我也:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的去,就是到流奶与蜜之

18 他们必你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他耶和华希伯来人遇见了我们,现在求你容我们旷野去,走的路程,为要祭祀耶和华我们

19 知道虽用大能的埃及王也不容你们去。

20 我必伸埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然他才容你们去。

21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至於空手而去。

22 但各妇女必向他的邻舍,并居住在他家里的女人,要器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

   

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属天的奥秘 #7049

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Yiya esigabeni / 10837  
  

7049. “那时, 她说, 你因割礼就是血的新郎了” 表尽管内在充满对真理和良善的各种暴力和敌意, 但割礼仍作为代表从各种污秽的爱中洁净的标志而被接受. 这从 “血的新郎” 和 “割礼” 的含义清楚可知: “血的新郎” 是指充满对真理和良善的暴力和敌意, 如前所述 (7047节); “割礼” 是代表从各种污秽的爱中洁净的一个标志 (参看2039, 2632, 3412, 3413, 4462, 4486, 4493节). 西坡拉之所以说这话, 是因为这个民族被允许代表教会, 这一点由耶和华不再杀他来表示 (7048节). 割礼之所以成为代表洁净的一个标志, 是因为割阳皮表示除去各种污秽的爱, 由此使内在露出来 (7045节). 因此, 当内在根本不被注意时, 如这个民族的情形, 因为它处于没有一个内在的外在, 那么割礼或割阳皮就只是一个标志, 也就是说, 一个表示除去各种污秽的爱, 因而表示洁净的标志. 正因如此, 这种做法可以作为一个具有代表性的标志.

  
Yiya esigabeni / 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #4462

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Yiya esigabeni / 10837  
  

4462. “把我们的妹子给有阳皮的人” 表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的属灵实体. 这从 “阳皮” 的含义清楚可知, “阳皮” 是指外在代表, 标志着他们是教会的成员. 因此, 当区分属教会的人和不属教会的人时, 通常会提到割礼和阳皮. 因为 “割礼” 表示远离污秽的爱欲, 即远离自我之爱和尘世之爱, 还表示接受天上的爱, 也就是对主之爱和对邻之爱, 因而表示接受教会. 正因如此, 这些话表示对他们的宗教表象的接受, 因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的内在事物; 否则, 就和他们不一样, 正如下面这句话的意思, 即: “惟有一个条件才可以应允, 若你们和我们一样”. “割礼” 是洁除污秽爱欲的标志 (参看2039, 2632节), 那些陷入这些爱欲的人就被称为 “未受割礼的” (2049, 3412, 3413节).

如今几乎没有人知道割礼的具体含义, 因此必须说明这一点. 两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物; 不仅表示这些事物, 还实际对应于它们. 我在各章的末尾已说明, 人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应, 因此也包括专门用来生育的器官和身体部位. 这些对应于良善与真理的婚姻, 婚姻之爱也是从该婚姻降下来的 (参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节). 由于阳皮包着生殖器, 故在上古教会, 阳皮对应于对良善与真理的遮蔽; 而在古教会, 阳皮则对应于对良善与真理的玷污. 对属上古教会的人来说, 由于他是内在人, 故良善与真理能被遮蔽, 但不能被玷污; 而对属古教会的人来说, 由于他与其前任相比是外在人, 故良善与真理能被玷污, 因为进行玷污的, 是外在事物, 也就是外在的爱. 因此, 那些属上古教会的人对割礼一无所知, 唯有那些属古教会的人才知道.

割礼从古教会传播到许多民族; 它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西, 只是一种被遗弃习俗的恢复; 对他的后代来说, 则成了属于教会的标志. 但这个民族既不知道, 也不想知道这个仪式表示什么, 因为他们唯独将宗教与代表, 即外在等同起来.

因此, 他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪; 而事实上, 割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志. 那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼, 经上说他们是 “给心行割礼”, 如摩西五经:

耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神. (申命记 30:6)

又:

你们要给心上的阳皮行割礼, 不可再硬着颈项. (申命记 10:16)

耶利米书:

要开垦你们的荒地, 除去心上的阳皮. (耶利米书 4:3-4).

然而, 凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为 “未受割礼的”, 哪怕他们受过割礼; 如耶利米书:

看哪! 日子将到, 我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的, 就是埃及, 犹大, 以东, 亚扪人, 摩押人和一切住在旷野剃周围头发的. 因为所有这些民族都没有受割礼, 以色列全家心中也没有受割礼. (耶利米书 9:25-26)

由此也明显可知, 许多其它民族受过割礼, 因为经上说: “我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”; 因此, 如前所述, 割礼并不是什么新鲜事, 或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代. 非利士人没有受割礼, 故 “未受割礼的” 通常是指他们 (撒母耳记上 14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下 1:20等).

  
Yiya esigabeni / 10837  
  

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