2088. Voici, je le bénirai, je le ferai fructifier, et je le ferai se multiplier beaucoup, beaucoup, signifie qu'Ils seront imbus et gratifiés immensément des biens de la foi et des vrais qui en proviennent : On le voit par la signification d'être béni, de fructifier et de se multiplier. Etre béni signifie être gratifié de tous les biens, comme il a été montré dans la Première Partie, numéros 981, 1096, 1420, 1422 ; Fructifier signifie les biens de la foi dont on est gratifié ; et se Multiplier signifie les vrais qui en proviennent, comme il a aussi été montré dans la Première Partie, numéros 43, 55, . Il serait trop long d'exposer ici quels sont les hommes Célestes et quels sont les hommes Spirituels, l'exposition en a déjà été faite, voir par exemple, numéros 81, 597, 607, 765, 2079, 2878, et très-souvent ailleurs ; en général les Célestes sont ceux qui sont dans l'amour du Seigneur, et les Spirituels ceux qui sont dans la charité envers le prochain : la distinction qui existe entre avoir l'amour dans le Seigneur et avoir la charité envers le prochain, a été donnée ci-dessus, numéros 2023 ; les Célestes sont ceux qui sont dans l'affection du bien procédant du bien, et les Spirituels ceux qui sont dans l'affection du bien procédant du vrai : tous les hommes, au commencement, furent Célestes, parce qu'ils avaient l'amour dans le Seigneur ; de là ils avaient reçu la Perception, par laquelle ils percevaient le bien par l'affection du bien, et non par le vrai : mais dans la suite, quand l'amour dans le Seigneur eut cessé d'être tel qu'il était, ils furent remplacés par des Spirituels, et les hommes alors furent appelés Spirituels, quand ils étaient dans l'amour envers le prochain ou dans la Charité ; mais l'amour envers le prochain ou la charité était implanté par le vrai, et c'est ainsi qu'ils reçurent la Conscience, selon laquelle ils agissaient non par l'affection du bien, mais par l'affection du vrai ; la charité chez eux se montre comme une affection du bien, mais c'est une affection du vrai ; toutefois d'après l'apparence la charité est aussi appelée bien, mais c'est le bien de leur foi ; ce sont là ceux que le Seigneur a désignés dans Jean :

« Moi Je suis la porte ; si quelqu'un entre par Moi, il serait sauvé ; et il entrera et sortira, et il trouvera de la pâture. Moi je suis le bon Pasteur, et je connais les miens, et je suis connu des miens ; et j'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, il faut aussi que je les amène ; et elles entendront ma voix, et il n'y aura qu'un seul troupeau et qu'un seul Pasteur. » - Jean 10:9, 14, 16.

1096. Béni Jéhovah de Schem signifie tout bien pour ceux qui par les internes adorent le Seigneur : c'est ce qui résulte de la signification de Béni. La Bénédiction renferme tout bien céleste et spirituel, et aussi tout bien naturel ; ces biens sont signifiés par la Bénédiction dans le sens interne ; dans le sens externe la Bénédiction signifie tout bien mondain, corporel et terrestre, mais ces biens, s'ils sont une bénédiction, viendront nécessairement de la Bénédiction interne, car c'est seulement elle qui est la Bénédiction, parce qu'elle est éternelle et conjointe avec toute félicité ; elle est l'Etre même des bénédictions, car qu'est-ce qui Est, sinon ce qui est éternel ? Tout autre être cessé d'être. C'était chez les anciens une formule solennelle de dire : Béni (soit) Jéhovah par là ils entendaient que de Lui précède toute Bénédiction, c'est-à-dire tout bien ; et c'était aussi une formule d'actions de grâce au sujet de ce que le Seigneur bénit ou de ce qu'il a béni, comme dans David : Psaumes 28:6 ; Psaumes 31:22 ; ; Psaumes 66:20 ; Psaumes 78:20, 36 ; Psaumes 72:18-19 ; ; Psaumes 119:12 ; Psaumes 124:6 ; Psaumes 135:21 ; Psaumes 144:1, et dans plusieurs autres livres de la Parole.

Ici il est dit : Béni (soit) Jéhovah Dieu, parce qu'il s'agit de Schem ou de l'Eglise Interne. Cette Eglise est dite interne à cause de la charité ; dans la charité est présent le Seigneur, Qui est ici appelé en raison de cela Jéhovah Dieu ; mais il n'en est pas de même dans l'Eglise Externe ; quoique le Seigneur y soit présent, il n'y est pas cependant comme il est dans l'homme de l'Eglise Interne ; car l'homme de l'Eglise Externe croit toujours qu'il fait par lui-même les biens de la charité ; aussi quand il s'agit de l'homme de l'Eglise Externe, le Seigneur est-il appelé Dieu, comme dans le verset suivant, au sujet de Japheth : Que Dieu dilate Japheth. On peut aussi, par l'ordre des choses, voir clairement que tout bien est pour ceux qui par les internes adorent le Seigneur ; voici en effet cet ordre : par le Seigneur existe tout céleste, par le céleste tout spirituel, par le spirituel tout naturel ; c'est là l'ordre de l'existence de toutes choses ; de là vient l'ordre de l'influx. Le céleste est l'amour dans le Seigneur et envers le prochain ; ou l'amour est nul, le lien est rompu, et le Seigneur n'est point présent, Lui qui influe uniquement par le céleste, c'est-à-dire, par l'amour ; quand il n'y a point de céleste, le spirituel ne peut pas être donné, car tout spirituel vient du Seigneur par le céleste ; le spirituel est la foi ; c'est pourquoi il n'existe de foi que par la charité ou l'amour qui précède du Seigneur : il en est de même du naturel. Tous les biens influent suivant le même ordre ; de là résulte que tout bien est pour ceux qui adorent le Seigneur par les internes, c'est-à-dire, par la charité, tandis que pour ceux qui ne l'adorent pas par la charité, il n'y a point de bien ; il y a seulement quelque chose qui simule le bien et qui en soi est le mal, tel que le plaisir des haines et des adultères qui, considère en lui-même, n'est qu'un plaisir excrémentiel, et devient réellement tel dans l'autre vie.