8925. Et afin que soit sa crainte devant vos faces, pour que vous ne péchiez point, signifie la sainte crainte qui en. résulte pour le Divin, et par suite la conservation de la vie spirituelle : on le voit, par la signification de la crainte de Dieu, en ce que c'est la sainte crainte pour le Divin, ainsi qu'il va être expliqué ; par la signification des faces, en ce qu'elles sont les intérieurs, numéros 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102, 5585, 5592 ; de là, la crainte de Dieu devant les faces est la sainte crainte pour le Divin dans les intérieurs ; et par la signification de pour que vous ne péchiez point, en ce que c'est la conservation de la vie spirituelle, car la vie spirituelle est conservée par ne point pécher ; pécher, c'est faire et penser le mal et le faux par goût et d'après la volonté, car les choses qui sont faites par goût et d'après la volonté sont de ces choses qui sortent du cœur, et rendent l'homme impur, - Matthieu 15:11, 17-18, 19, - et qui par conséquent détruisent la vie spirituelle chez lui, voir ci-dessus, numéro 8910. Quant à ce qui concerne la sainte crainte, qui est signifiée par la crainte de Dieu dans la Parole, il faut qu'on sache que cette crainte est l'amour, mais l'amour tel qu'est celui des entants envers les parents, des parents envers les enfants, des époux entre eux, lesquels craignent de faire la moindre chose qui déplaise, par conséquent qui blesse l'amour en quelque manière ; une semblable crainte est insinuée dans l'amour quand l'homme est régénéré ; comme cette crainte concorde avec l'amour, et peut être et est en actualité dans l'amour, ou est unie à l'amour, c'est pour cela qu'elle est appelée sainte crainte, et c'est la crainte de pécher ou d'agir contre les préceptes, ainsi contre le Seigneur : mais cette crainte diffère chez chacun selon la qualité et la quantité de l'amour ; voir ce qui en a déjà été dit, numéros 2826, 3718, 3719, , 7280, 7788.

1999. Abram tomba sur ses faces signifie l'adoration : on le voit sans explication. Tomber sur ses faces était le rite d'adoration de la Très-Ancienne Eglise, et fut ensuite celui des Anciens ; et cela, parce que la face signifiait les intérieurs, dont l'état d'humiliation était représenté par tomber sur ses faces ; par suite, cela devint solennel dans l'Eglise Représentative Judaïque ; la véritable adoration ou l'humiliation du cœur porte avec soi la prosternation à terre sur les faces, devant le Seigneur, comme étant le geste qui en découle naturellement ; car dans l'humiliation du cœur il y a reconnaissance qu'on n'est soi-même que souillure, et en même temps reconnaissance de la Miséricorde infinie du Seigneur envers une telle souillure ; quand le mental est tenu dans ces reconnaissances, le mental lui-même se baisse vers l'enfer, et fait prosterner le corps, et ne s'élève point avant qu'il soit élevé par le Seigneur ; cela arrive dans toute véritable humiliation, avec la perception qu'on est élevé par la Miséricorde du Seigneur ; tel a été l'humiliation des hommes de la Très-Ancienne Eglise ; mais il en est autrement de l'adoration qui ne procède pas de l'humiliation du cœur. Voir numéro 1153. On sait, par la Parole, dans les Evangélistes, que le Seigneur a adoré et prié Jéhovah, et cela, comme si c'était un autre que lui-même, quoique Jéhovah fut en lui ; mais l'état dans lequel s'était alors trouvé le Seigneur était un état d'humiliation de Lui-Même : il a été dit, dans la Première Partie, quel avait été cet état, c'est-à-dire que le Seigneur était alors dans la faiblesse humaine qu'il tenait de sa mère ; mais autant il s'en dépouillait et revêtait le Divin, autant il était dans un autre état, qui est appelé l'état de sa Glorification ; dans le premier état il adorait Jéhovah comme un autre que Lui-Même, quoique Jéhovah fut en Lui, car son Homme Interne, comme il a été dit, était Jéhovah ; mais dans le second état, savoir, l'état de glorification, il parlait avec Jéhovah comme avec Soi-Même, car il était Lui-Même Jéhovah. Toutefois, il est impossible de comprendre cet état de choses, à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'Interne, et comment l'interne agit dans l'Externe ; et en outre comment l'Interne et l'Externe ont été distingués entre eux et néanmoins conjoints ; mais cependant cela peut être illustré par quelque chose de semblable, savoir par l'Interne chez l'homme, et par l'influx et l'opération de l'Interne dans l'Externe chez lui : que l'homme ait un Interne, un Intérieur ou Rationnel, et un Externe, c'est ce qu'on a vu précédemment, numéros 1889, 1940 ; l'Interne de l'homme est ce qui fait que l'homme est homme, et ce qui le distingue des animaux brutes ; par cet interne, l'homme vit après la mort, et il vit éternellement, et par lui l'homme peut être élevé parmi les Anges par le Seigneur ; il est la première forme même d'après laquelle l'homme devient et est homme ; par cet Interne le Seigneur est uni à l'homme ; le Ciel même le plus près du Seigneur se compose de ces Internes humains, mais toutefois au-dessus du Ciel Intime Angélique, c'est pourquoi ces Internes appartiennent au Seigneur Lui-Même ; ainsi tout le Genre Humain est très-présent sous les yeux du Seigneur ; la distance qui apparaît dans le globe sublunaire est nulle dans le Ciel, et à plus forte raison au-dessus du Ciel ; Voir ce qui a été rapporté d'après l'expérience, numéros 1275, 1277. Ces Internes des hommes n'ont pas la vie en eux, mais ils sont les formes récipientes de la vie du Seigneur ; autant donc l'homme est dans le mal, tant actuel qu'héréditaire, autant il est comme séparé de cet Interne qui est au Seigneur et chez le Seigneur, par conséquent autant il est séparé du Seigneur ; car bien que cet Interne soit adjoint à l'homme et inséparable de lui, toujours est-il cependant que l'homme se sépare, pour ainsi dire, de cet Interne, selon qu'il s'éloigne du Seigneur ; Voir numéro 4594 ; mais cette séparation ne consiste pas en ce qu'il y a arrachement de l'interne, car alors l'homme ne pourrait plus vivre après la mort, mais elle consiste en un dissentiment et une dissension entre l'interne et les facultés de l'homme qui sont au-dessous, c'est-à-dire qui appartiennent à son homme Rationnel et à son homme Externe : autant il y a dissentiment et dissension, autant l'homme est disjoint ; mais autant il n'y a ni dissentiment ni dissension, autant l'homme est conjoint au Seigneur par l'Interne, ce qui arrive selon qu'il est dans l'amour et la charité, car l'amour et la charité conjoignent ; c'est ainsi qu'il en est chez l'homme. Mais l'Interne du Seigneur a été Jéhovah Lui-Même, puisque le Seigneur a été conçu de Jéhovah, qui ne peut être divisé ni devenir l'interne d'un autre, comme celui d'un fils qui a été conçu par un père homme ; car le Divin n'est pas divisible comme l'humain, mais il est et demeure un et le même ; le Seigneur a uni l'Essence Humaine avec cet Interne ; et comme l'Interne du Seigneur a été Jéhovah, il n'a pas été comme l'Interne de l'homme, une forme récipiente de la vie, mais il a été la vie elle-même ; l'Essence Humaine du Seigneur est aussi par l'union devenue pareillement la vie ; c'est pour cela que le Seigneur a dit tant de fois qu'il est la vie, comme dans Jean :

« De même que le Père a la Vie en Soi-Même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la Vie en Soi-Même. » - Jean 5:26.

Outre d'autres passages, dans le Même: - Jean 1:4; Jean 5:21 ; Jean 6:33, 35, 48 ; Jean 11:24. Autant donc le Seigneur était dans l'Humain qu'il reçut par hérédité maternelle, autant il apparut distinct de Jéhovah et adora Jéhovah comme un autre que Soi-Même ; mais autant le Seigneur dépouilla cet humain, autant il fut non distinct de Jéhovah, mais un avec Lui ; le premier état fut, comme il a été dit, l'état d'humiliation du Seigneur, tandis que le second fut son état de Glorification.