9415. “你上山到我这里来, 就在那里” 表主通过一个媒介与他们同在. 这从 “上来” 的含义清楚可知,

“上来” 是指被提升到更高, 也就是更内在的事物 (参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节), 因而是指与它们结合 (8760, 9373节). 之所以表示主的同在, 是因为经上说 “你上山到我这里来, 就在那里”; 因为摩西被吩咐上到耶和华这里, 而耶和华表示主 (参看9414节);

“西乃山” 表示来自主, 因而主就在其中的圣言 (8399, 8753, 8793, 8805节). 西乃山也表示天堂, 因为圣言是从主发出的神性真理; 而天堂是神真理, 因而主自己的一个容器, 如前面频繁所示. 由此明显可知,

“上山到耶和华这里来” 表示主的同在. 祂通过一个媒介与那百姓同在, 因为摩西现在作为百姓的头领, 因而作为一个媒介而代表这百姓, 如刚才所述 (9414节).

此处之所以说 “主通过一个媒介与他们同在”, 是因为主使自己与人同在, 而不是人使自己与主同在. 因为一切爱之良善和信之真理皆来自主, 没有任何良善或真理来自人. 因此, 主的同在存在于那些允许祂进入的人, 也就是那些以信和爱来接受来自祂的神之真理的人中间. 主来到他们这里, 而不是他们来到主这里, 主自己在约翰福音中教导了这一点:

人若爱我, 就必遵守我的话, 并且我们要到他那里去, 与他同住.(约翰福音 14:23)

约翰福音:

住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能做什么.(约翰福音 15:5)

同一福音书:

一个人若不是从天上赐给了他, 就不能得什么.(约翰福音 3:27)

1288. “一样的话语” 表他们在具体细节上也持守一样的教义. 这从前面的说明清楚可知, 因为 “嘴唇” 表总体上的教义, 这在前面已说明, 而 “话语” 表细节上的教义, 即教义的具体细节. 因为这些细节只要关注一个目的, 即爱主高于一切, 并且爱邻如己, 就没什么不同. 这时, 它们就是这些总体的细节.

“圣言” 表关于仁及其衍生之信的一切教义, “话语” 表构成教义的细节. 这一点清楚可见于诗篇:

我学了你公义的判语, 就要以正直的心称谢你. 我必守你的律例. 少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行你的话语. 我一心寻求了你, 求你不要叫我偏离你的命令. 我将你的话语存在心里, 免得我得罪你. 耶和华啊, 你是应当称颂的! 求你将你的律例教训我. 我用嘴唇传扬你口中的一切典章. 我喜悦你法度的道路. 我要默想你的训词, 看重你的道路. 我要以你的律例为乐, 我不忘记你的话语. (诗篇 119:7-16)

“话语” 在此表总体上的教义. 显而易见, 此处对 “训词”, “判语”, “法度”, “命令”, “典章”, “道路”, “嘴唇” 作了区分; 所有这些都属于圣言, 或教义. 这同样适用于别处的圣言经文, 它们表示同样的不同事物. 又:

爱慕歌. 我心里涌出美辞. 我的舌头是快手笔. 你在万人中最英俊, 在你嘴里满有恩惠. 为真理, 柔和, 公义的话语坐车前往. 你的右手必显明可畏的事. (诗篇 45:1-2, 4)

“为真理, 柔和, 公义的话语坐车前往” 是指教导真理与良善的教义. 和别处的圣言经文一样, 此处 “话语”, “美辞” 和 “舌头” 表不同的事物. 显然, 它们全都论及有关仁的教义, 因为经上称之为 “爱慕歌”. “万人中最英俊”, “嘴里满有恩惠”, “右手必显明可畏的事” 都论及该教义. 以赛亚书:

主使一言入于雅各家, 落于以色列家. (以赛亚书 9:8)

“一言” 表内在与外在敬拜的教义. 此处 “雅各” 表外在敬拜, “以色列” 表内在敬拜. 马太福音:

耶稣说, 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话. (马太福音 4:4)

又:

凡听见天国的话语却不理会的, 那恶者就来, 把所撒在他心里的夺了去. (马太福音 13:19)

关于 “话”, 也可参看这一章的20-23节. 又:

天地要废去, 我的话却不能废去. (马太福音 24:35)

此处 “话语” (word) 表主的教义, 而 “话” (words) 表构成祂教义的事物.

由于 “话” 这个术语表构成教义的一切事物, 故十诫被称为 “话”. 摩西书:

耶和华将这约的话, 就是十句话, 写在两块版上. (出埃及记 34:28)

申命记:

他将所吩咐你们当守的约指示你们, 就是十句话, 并将它们写在两块石版上. (申命记 4:13; 10:4)

又:

你只要谨慎, 殷勤保守你的灵魂, 免得忘记你亲眼所看见的话. (申命记 4:9)

此外还有其它经文.