1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

3488. 主所说并记录在福音书中的这些话描述了教会堕落的第二个状态. 这一事实从它们的内义明显看出来, 其内义如下:

“这一切事却只是灾难的起头” 表示早就已经发生的事, 也就是说, 属教会堕落的最初状态的事. 如前所述, 当人们开始不再知道何为良善, 何为真理, 并就此彼此争论, 由此导致虚假, 因而异端产生时, 这些事就会发生. 这种事在许多世纪以前就败坏了教会, 这一点从以下事实明显看出来: 基督教界的教会四分五裂, 这种分裂就是由良善与真理的观点造成的; 因此, 教会在很久以前就开始堕落了.

“那时, 他们必将你们送交苦难中, 杀害你们” 表示良善与真理将消失不见, 先是通过 “苦难”, 也就是堕落, 然后通过人们 “杀害他们”, 也就是否认. 当论及良善与真理时, “杀害” 是指不接受, 因而是指否认 (参看3387, 3395节). “你们”, 即使徒, 表示作为一个整体的信的一切事物, 因而表示信之良善与信之真理. 因为十二使徒就是指这些事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354节). 他们具有这种含义在此是显而易见的, 因为所论述的主题不是使徒传道, 而是世代的末了.

“你们必为我的名为各民族所憎恨” 表对关乎良善与真理的一切事物的蔑视和憎恶. “憎恨” 是指蔑视和憎恶, 因为这些是憎恨的表现. “各民族” 表那些处于邪恶的人, 因为 “民族” 就是指这类人 (参看1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). “为我的名” 是指为了主, 因而为了出自祂的一切事物. “主的名” 是指藉以敬拜祂的作为一个整体的一切事物, 因而是指属于其教会的一切事物 (参看2724, 3006节).

“那时, 必有许多人跌倒, 也要彼此出卖, 彼此憎恨” 表由于这些事而产生的敌意. “必有许多人跌倒” 表敌意本身, 主的人性本身就是那敌意所攻击的. 圣言各处已经预言, 这将是犯罪的原因或绊脚石. “彼此出卖” 表由虚假与真理的冲突所产生的彼此间的敌意. “彼此憎恨” 表由邪恶与良善的冲突所产生的彼此间的敌意.

“且有好些假先知起来, 迷惑多人” 表虚假的说教, “假先知” 是指那些教导虚假, 因而教导虚假教义的人 (参看2534节). “迷惑多人” 表将来会有一些事, 就是这个教义的问题.

“只因不法的事泛滥, 许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁连同信的气绝. “只因不法的事泛滥” 表与信之虚假同步. “许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁爱的气绝, 因为这二者, 就是仁与信齐头并进. 哪里没有信, 哪里就没有仁, 哪里没有仁, 哪里就没有信. 然而, 接受信的是仁, 仁的缺乏会拒绝信. 这就是一切虚假和一切邪恶的根源.

“惟有忍耐到底的, 这人必然得救” 表那些拥有仁爱之人的得救. “忍耐到底的” 是指不让自己误入歧途, 从而在试探中屈服的人.

“这天国的福音要传遍整个可居之地, 对列族作见证” 表这必先在基督教界为人所知. “传遍” 表广为人知. “这天国的福音” 是指这样的真理, 即它的确如此. “福音” 表宣告, “国” 表真理, 因为 “国” 表示真理 (1672, 2547节). “整个可居之地” 表基督教界, “地” 是指教会所在的地区, 因而是指基督教界 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355节). 此处教会因信之生命, 就是居于真理中的良善而被称为 “可居的”, 因为就内义而言, “居” 是指生活, “居民” 是指居于真理的良善 (1293, 2268, 2451, 2712, 3384节). “作见证” 表确保他们知道, 防止他们假装不知道. “对万族” 表对邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). 因为当人们处于虚假和邪恶时, 他们就不再知道何为真理, 何为良善; 事实上, 他们视假为真, 视恶为善, 反之亦然. 当教会处于这种状态时, “然后末期才来到”. 蒙主的神圣怜悯, 接下来的经文将在下一章的序言中予以解释, 这些经文论述了被称为 “毁坏可憎的” 教会的状态, 也就是第三个状态.

5291. “征收埃及地的五分之一” 表那要被保存, 然后储存起来的. 这从 “征收五分之一” 的含义清楚可知, 此处 “征收五分之一” 含有和什一税或什一奉献, 即征收十分之一差不多的意思. 在圣言中, “什一税” 表示保存余剩, 而保存余剩就是聚敛良善与真理, 然后把它们储存起来. 因为余剩就是储存在内层人里面的良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1906, 2284, 5135); 在圣言中, “什一税” 表示余剩 (参看576, 1738, 2280); “十” 也是 (1906, 2284节); 因此, “五” 同样是, 这个数字是十的一半. 在圣言中, 数字的一半或两倍和这个数字本身具有同样的含义. 如 “20” 与 “10” 意思一样, “4” 和 “2” 意思一样, “6” 和 “3” 意思一样, “24” 和 “12” 意思一样, 等等. 相乘后的数字也具有同样的含义, 如 “100” 或 “1000” 和 “10” 的意思一样, “72”, 以及 “144” 和 “12” 意思一样. 因此, 仅从相乘的简单数字就能看出复合数字里面包含什么; 因为复合数是这些简单数的乘积. 同样, 更简单的数字里面包含什么, 也能从它们的整数看出来. 如 “5” 就能从 “10” 看出来, “2. 5” 从 “5” 可以看出来, 等等. 一般来说, 要知道, 倍数 (即相乘后的数字) 和它们的因数 (即相乘的简单数字) 意思一样, 只是更充分, 完全; 而商 (即除开以后的数) 与它们的复数 (即被除数和除数) 意思一样, 只是不那么完全.

关于 “5” 这个具体数字, 这个数字具有双重含义. 首先, 它表示一点或少量, 因而表示某种事物; 第二, 它表示余剩. 相对于表示大量的数字, 即 “1000”, “100”, 因而 “10” 来说, 它表示一点或少量. “1000” 和 “100” 表示大量 (参看2575, 2636); 因此 “10” 也是 (3107, 4638节). 正因如此, “5” 表示一点或少量, 以及某种事物 (649, 4638节). 当与 “10” 有关时, “5” 表示余剩, 因为在这种情况下, “10” 表示余剩, 如前所述. 事实上, 在圣言中, 一切数字都表示真实事物 (参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节).

凡不知道圣言拥有一个并未显现在文字中的内义之人, 都因圣言中的数字表示真实事物而感到大为惊讶. 他惊讶的主要原因是, 他无法通过数字形成任何属灵观念; 而事实上, 天使所知的属灵观念就呈现为数字 (参看5265节). 诚然, 他或许与数字相对应的观念或真实事物是什么; 但这种对应关系的源头仍向他隐藏; 如 “12” 与信的全部事物的对应关系的源头, “7” 与神圣事物的对应关系的源头, 以及 “10”, “5” 与主储存在内层人里面的良善和真理的对应关系的源头, 等等. 即便如此, 如果人们简单地这种对应关系的存在, 并凭这种对应关系知道圣言中的每个数字皆表示灵界中的某个事物, 因而被赋予他们的神性之物就隐藏在他们里面, 这就足够了.

以下面提到 “5” 的经文为例; 如主在马太福音 (25:14及以后) 中的比喻: 一个人要往外国去, 便把他的家业交在他仆人手里; 给了第一个仆人五千银子, 第二个二千, 第三个一千. 那领五千的仆人随即拿去做买卖, 另外赚了五千; 那领二千的也照样另赚了二千; 但那领一千的却将主人的钱藏在地里. 思维没有超越字义的人只知道这许多数字, 即五, 二, 一, 凑起来只是为了编织寓言故事, 并不涉及更多东西; 而事实上, 这些数字本身就包含某个奥秘在里面. “那领五千银子的仆人” 表示那些已经领受从主而来的良善与真理, 因而已经接受余剩的人; “那领二千的” 表示那些在生命后期已将仁联结于信的人; “那领一千的” 表示那些接受无仁的唯信之人. 论到这第三个仆人, 经上说: “他将主人的银子藏在地里”; 因为他所拥有的 “银子” 在内义上表示系信之真理的真理 (参看1551, 2954节); 无仁之信不能获利, 或结出果实. 这些就是这些数字所包含的事物.

其它比喻也一样, 如路加福音 (19:12及以后) 中的比喻: 有一个人往辽远的地区去得国, 便交给他仆人十锭银子, 吩咐他们用来作生意, 直等他回来. 当他回来时, 头一个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了十锭. ” 主人对他说: “好! 良善的仆人, 你既在最小的事上有忠心, 可以有权柄管十座城. ” 第二个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了五锭. ” 主人也对他说: “你也可以管五座城. ” 第三个把他的一锭银子包在手巾里存着. 可主人却说: “夺过他这一锭来, 给那有十锭的. ” 此处 “十” 和 “五” 同样表示余剩, “十” 表示更多, “五” 表示少许. 把他的一锭银子包在手巾里存着的那个人描述了那些获得信之真理, 却没有将它们与仁之良善联结起来, 以致这些真理根本没有获利或结出果实的人.

主提及这些数字的其它地方也一样, 如被请赴筵席的人说: “我买了五对牛, 要去试一试” (路加福音 14:19); 财主对亚伯拉罕说: “我有五个弟兄”; 可以派个人警告他们, 免得他们也来到这痛苦的地方 (路加福音 16:28); 十个童女, 五个聪明的, 五个愚拙的 (马太福音 25:1-13); 主的这些话同样如此: “你们以为我来, 是叫地上太平吗? 我告诉你们: 不是, 是要有分裂; 从今以后, 一家五个人将要分裂: 三个对两个, 两个对三个” (路加福音 12:51, 52). 历史记述所给出的以下细节也包含这类数字, 即: 主用五个饼, 两条鱼使五千人吃饱, 并吩咐他们一百一排, 五十一排地坐下; 他们吃了后, 把零碎收拾起来, 装满了十二个篮子 (马太福音 14:15-21; 马可福音 6:38及以后; 路加福音 9:12-17; 约翰福音 6:5-13).

由于这些细节都是历史, 所以人们很难相信它们里面所包含的数字竟然具有灵义. 也就是说, 人数 “五千” 具有灵义; 饼数 “五”, 以及鱼数 “二” 也具有灵义. 一起坐下来的人数, 即一百和五十各自也有一个灵义; 最后盛零碎的篮子数, 即 “十二” 同样有灵义. 虽然看上去令人难以置信, 但每个细节却含有某个奥秘. 因为每个细节都是按天意发生的, 以便它们能代表神性事物.

在以下经文中, “五” 也表示灵界中具有类似性质的事物, 它在两种意义, 即正面意义和反面意义上都对应于这类事物. 以赛亚书:

其间所剩下的穗子, 好像橄榄树被摇了, 在最高的树梢上只剩两三个果子, 在多果树的旁枝上只剩四五个果子. (以赛亚书 17:6)

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

一人叱喝, 必令千人逃跑; 五人叱喝, 你们都必逃跑. 以致剩下的, 好像山顶的旗杆, 冈上的大旗. (以赛亚书 30:17)

启示录:

第五位天使吹号, 我就看见一个星从天落到地上, 有无底坑的钥匙赐给他. 有蝗虫从烟中出来, 并且吩咐它们说, 不许它们杀死额上没有神印记的人, 只叫他们受痛苦五个月. (启示录 9: 1, 3-5, 10)

这就是有智慧的心思. 那七头就是七座山, 就是女人所坐的地方. 又是七位王. 五位已经倾倒了, 一位还在, 一位还没有来到. 他来的时候, 必须暂时存留. (启示录 17:9-10)

在以下地方, 数字 “五” 具有同样的代表意义: 要照着岁数, 从一月到五岁, 从五岁到二十岁给男人和女人估价 (利未记 27:1-9). 又, 若把田赎回, 要加上五分之一部分 (利未记 27:19). 若要赎这十分之一, 要加上五分之一部分 (利未记 27:31). 要用五舍客勒银子赎回多余的头生之人 (民数记 3:46 到最后). 头生的不洁净牲畜要加上五分之一部分赎回 (利未记 27:27). 要加上五分之一部分作为所犯罪孽的罚款 (利未记 22:14; 27:13, 15; 民数记 5:6-8). 人若偷了一只公牛或绵羊, 无论是宰了, 是卖了, 他就要以五只母牛赔一只公牛, 四只绵羊赔一只绵羊 (出埃及记 22:1).

数字 “五” 含有属天的奥秘, “十” 也是, 这一事实从列王纪上中所提到的基路伯明显看出来:

所罗门在内殿用橄榄木做两个基路伯, 各高十肘. 一个基路伯的一个翅膀长五肘, 那基路伯的一个翅膀也长五肘; 从这翅膀尖到那翅膀尖, 共有十肘; 那一个基路伯也是十肘. 两个基路伯的尺寸, 形像都是一样. (列王纪上 6:23-27)

这一事实从圣殿周围的铜盆, 从灯台也能明显看出来, 对此列王纪中记着说:

五个盆座安在殿的右边; 五个放在殿的左边. 内殿前的灯台五个在右边, 五个在左边. (列王纪上 7:39, 49)

铜海从这边到那边有十肘, 高五肘, 围三十肘. (列王纪上 7:23)

规定这一切是为了数字 “十” 和 “五”, 以及 “三十” 能表示神圣事物, 尽管从几何学的角度来看, 周长的数字与直径并不相符; 但从属灵的角度来看, 它涉及这个器皿的边所表之物.

在灵界, 一切数字皆表示真实事物; 这一点从以西结书中所用到的数字很明显地看出来, 那里描述了新地, 新城, 新殿, 以及天使所量的详细尺寸 (参看以西结书 40-43, 45-49章). 这些章节所用到的数字所描述的, 几乎都是神圣事物; 因此, 人若不知道这些数字包含什么, 对包含在其中的奥秘几乎一无所知. 那里出现了数字10和数字5(以西结书 40:7, 11, 48; 41:2, 9, 11-12; 42:4; 45:11, 14), 另外还出现了这些数字的乘积, 即25, 50, 500, 5000. 从这些章节中的细节明显可知新地, 新城, 新殿表示主在天上的国度, 因而表示祂在地上的教会.

之所以在此将提到数字 “五” 的这些例子收集在一起, 是因为本节和接下来的几节论述的主题是埃及地, 在七个丰年, 要征收埃及地五分之一的粮食, 收存起来以应付将来的荒年. 这表明 “五分之一” 表示主储存在人里面的良善与真理, 主将它们保存在这人里面, 以备将来饥荒之时, 也就是良善与真理缺乏, 剥夺之时所用. 因为若非主将这类良善与真理储存在人里面, 就会有在试探和消磨的状态下将他提升上来的任何东西, 因而没有使他有可能重生的任何东西; 以致他到了来世没有任何得救的手段.