白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Mga talababa:

14. 主是圣言

圣言的至内意义单单论及主，描述了他的人性被荣耀、也就是与神性本身相结合的所有状态，同样还有对诸地狱之征服的所有状态，并使其中以及诸天堂中的万有归于次序(天國的奧秘2249, 7014)。 因此，至内意义描述了主在世的全部生活，由此主与众天使的持续同在(天國的奧秘2523)。 因此，圣言的至内部分单单是主，圣言的神性与神圣源于此(天國的奧秘1873, 9357)。 主说，经上凡指着他的话都必须应验，这象征性着，含于至内意义的一切事都要应验(天國的奧秘7933)。

圣言表神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533)。 主是圣言，还因为圣言从他而来，论及他(天國的奧秘2859)，其至内意义单单论及主；因此，主自己在其中(天國的奧秘1873, 9357)。 在圣言的每一处以及全部内容中皆有神性良善和神性真理的结合，如此结合唯独存在于主里面(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5136, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 神性真理是唯一的现实；在它里面是来自神性的唯一实质(天國的奧秘5272, 6880, 7004, 8200)。 从作为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光明，神性良善是天堂的温暖；由于天堂万有的存在源于此，正如世上万物的存在源自光和热，这些光和热也在它们自己的实质中，并借助它们来起作用；又因为物界依靠天堂或灵界得以存在；显然，受造万物乃是出于神性真理，因而出于圣言而被造，正如《约翰福音》所言：

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，万物是藉着他造的，凡被造的、没有一样不是藉着他造的；道成了肉身（约翰福音1:1-3, 14，AC2803, 2884, 5272, 7830)。

关于万物被造出于神性真理，因而出于主，更多细节可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱137)；关于天堂的太阳，主在那太阳当中，那太阳是他的神性之爱，更多详情(天国与地狱116-125)。 神性真理是光，神性良善是热，由天堂太阳发出(天国与地狱126-140)。

主与人的联合通过圣言，凭借它的内在意义，来完成(天國的奧秘10375)。 联合的产生乃是藉着圣言中每一个和全部的事物，圣言因而比任何其它作品更优胜(天國的奧秘10632-10634)。 自从圣言被书写起，主向人说话通过圣言进行(天國的奧秘10290)。 关于天堂与人藉着圣言的联合，更多细节请参考《天堂与地狱》(天国与地狱303-310)。

1585. “看见约旦河的全平原” 表外在人中的良善和真理. 这从 “平原” 和 “约旦河” 的含义清楚可知. 从内义上说, “约旦河的平原” 表外在人的一切良善和真理. 约旦河的平原之所以有这样的含义, 是因为约旦河是迦南地的边界. 前面已阐述和说明, “迦南地” 表主的国度和教会, 尤表其属天和属灵之物; 因此, 它也被称为圣地, 天上的迦南. 它因表主的国度和教会, 故在至高义上表主自己, 主是其国度和教会全部中的全部.

因此, 迦南地中的所有事物都具有代表性. 那地当中的事物, 或至内在之物代表主的内在人. 如锡安山和耶路撒冷分别代表属天之物和属灵之物. 相对边远的地区代表距内在相对较远的事物. 最边远的地区, 或形成边界的事物代表外在人. 迦南地有数条边界, 总的来说是两条河, 即幼发拉底河和约旦河, 还有海. 因此, 幼发拉底河和约旦河代表外在事物. 所以, 此处 “约旦河的平原” 如它所代表的, 表外在人中的所有事物. 当论及主在天上的国, 地上的教会, 该国度或教会成员, 或抽象地论及爱的属天之物等等时, 迦南地的含义也一样.

在迦南地, 几乎所有城市, 甚至所有大山小山, 山谷, 河流和其它事物都具有代表性. 前面 (120节) 已说明, 幼发拉底河因是边界, 故代表属外在人的感官和知识之物. 约旦河和约旦河平原的情形也一样, 这一点从以下经文可以看出来, 诗篇:

我的神啊, 我的灵魂在我里面忧闷, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你. (诗篇 42:6)

此处 “约旦地” 表低级之物, 因而表与属天之物相距遥远之物, 如同人的外在与其内在相距遥远那样.

以色列人进入迦南地时穿过约旦河, 以及那时约旦河分流同样代表通过外在, 以及人进入主的国度等等而靠近内在人 (参看约书亚记 3:14至该章末尾; 4:1至该章末尾). 由于外在人不断与内在人争战, 并努力控制它, 故约旦河的傲慢或骄傲逐渐成了先知们所采用的说法, 如耶利米书:

你怎能与马赛跑呢? 你在平安之地, 虽然安稳, 在约旦河的骄傲中要怎样行呢? (耶利米书 12:5)

“约旦河的骄傲” 表那些属外在人之物, 它们逐渐膨胀并渴望主宰内在人, 如推理所做的 (推理就是此处 “马” 所表示的), 以及它们所给予的 “安稳” 那样.

同一先知书:

以东必令人惊骇. 看哪, 仇敌必像狮子从约旦河的傲慢上来, 攻击伊坦 (Ethan) 的居所. (耶利米书 49:17, 19)

“约旦河的傲慢” 表外在人对抗内在人的良善与真理的骄傲. 撒迦利亚书:

松树啊, 应当哀号, 因为香柏树倾倒, 佳美的树毁坏. 巴珊的橡树啊, 应当哀号, 因为茂盛的森林已经倒了. 听啊! 有牧人哀号的声音, 因他们荣华的草场毁坏了; 有少壮狮子咆哮的声音, 因约旦河的骄傲荒废了. (撒迦利亚书 11:2, 3)

约旦河是迦南地的边界, 这从民数记 (34:12) 明显可知, 它还是犹大地的东界, 这从约书亚记 (15:5) 明显可知.