白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Mga talababa:

14. 主是圣言

圣言的至内意义单单论及主，描述了他的人性被荣耀、也就是与神性本身相结合的所有状态，同样还有对诸地狱之征服的所有状态，并使其中以及诸天堂中的万有归于次序(天國的奧秘2249, 7014)。 因此，至内意义描述了主在世的全部生活，由此主与众天使的持续同在(天國的奧秘2523)。 因此，圣言的至内部分单单是主，圣言的神性与神圣源于此(天國的奧秘1873, 9357)。 主说，经上凡指着他的话都必须应验，这象征性着，含于至内意义的一切事都要应验(天國的奧秘7933)。

圣言表神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533)。 主是圣言，还因为圣言从他而来，论及他(天國的奧秘2859)，其至内意义单单论及主；因此，主自己在其中(天國的奧秘1873, 9357)。 在圣言的每一处以及全部内容中皆有神性良善和神性真理的结合，如此结合唯独存在于主里面(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5136, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 神性真理是唯一的现实；在它里面是来自神性的唯一实质(天國的奧秘5272, 6880, 7004, 8200)。 从作为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光明，神性良善是天堂的温暖；由于天堂万有的存在源于此，正如世上万物的存在源自光和热，这些光和热也在它们自己的实质中，并借助它们来起作用；又因为物界依靠天堂或灵界得以存在；显然，受造万物乃是出于神性真理，因而出于圣言而被造，正如《约翰福音》所言：

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，万物是藉着他造的，凡被造的、没有一样不是藉着他造的；道成了肉身（约翰福音1:1-3, 14，AC2803, 2884, 5272, 7830)。

关于万物被造出于神性真理，因而出于主，更多细节可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱137)；关于天堂的太阳，主在那太阳当中，那太阳是他的神性之爱，更多详情(天国与地狱116-125)。 神性真理是光，神性良善是热，由天堂太阳发出(天国与地狱126-140)。

主与人的联合通过圣言，凭借它的内在意义，来完成(天國的奧秘10375)。 联合的产生乃是藉着圣言中每一个和全部的事物，圣言因而比任何其它作品更优胜(天國的奧秘10632-10634)。 自从圣言被书写起，主向人说话通过圣言进行(天國的奧秘10290)。 关于天堂与人藉着圣言的联合，更多细节请参考《天堂与地狱》(天国与地狱303-310)。

10603. “你要凿出两块石版, 和先前的一样” 表圣言, 教会和敬拜由于这个民族而取的那种外在形式. 这从 “石版”, “凿出它们” 和 “和先前的一样” 的含义清楚可知. “石版” 是指圣言所取的外在形式 (参看10453, 10461节); 圣言所取的外在形式就是它的字义, 之所以也表示教会和敬拜所取的外在形式, 是因为教会是由于圣言而存在的, 敬拜也是; 事实上, 构成教会, 以及敬拜的一切信之真理和一切爱之良善都必须来自圣言; 由于圣言拥有一个外在形式和一个内在实质, 所以教会和敬拜也是如此. “凿出它们” 当由摩西来行时, 是指制造由于这个民族而取的那种外在形式, 如下文所述. “和先前的一样” 是指仿照它们, 因为先前的是由耶和华造的, 而这些是由摩西造的.

当摩西看见这个民族敬拜金牛犊为耶和华 (译注: jehovah, 此处耶和华首字母是小写) 时, 他摔碎了耶和华所造的那两块石版, 这是天意, 因为 “两块石版” 所表示的圣言的外在形式不可能在这个民族当中被正确地写出来, 这个民族心里完全是偶像崇拜者. 这就是为何头两块石版被摔碎, 然后摩西被吩咐仿照头两块另凿出两块. 之所以说仿照它们, 是因为内在意义保持不变, 只是外在意义发生改变. 当经上说, 耶和华将那先前的版上面的话写在这版上时, 所指的是内在意义.

为了更清楚地理解这个问题, 在此解释一下由于这个民族的缘故, 外在意义或字义是以哪种方式发生改变的. 祭坛, 燔祭, 祭牲, 素祭和奠祭都是由于这个民族而被吩咐的, 因此在圣言的历史部分和预言部分, 这些事物作为最神圣的敬拜事物被提及. 而事实上, 它们仅仅是被允许的, 或说, 不过是对这个民族所作的让步而已, 因为它们是由希伯首先设立的, 在代表性的古教会完全不为人知 (参看1128, 2180, 2818节).

也正是由于这个民族, 神性敬拜只在耶路撒冷举行, 这座城市因此而被视为神圣, 还被称为神圣, 无论是在圣言的历史部分还是在预言部分. 原因在于, 这个民族心里是偶像崇拜者, 因此除非他们每个节日都聚集到这座城市, 否则各人都会在本地敬拜某个外邦人的神, 要么就拜一个雕像或铸像. 也正由于这个民族, 经上禁止像古人那样在山上和林中举行神圣敬拜. 这样做是为了防止他们在那里竖立偶像, 或敬拜这些树本身.

同样由于这个民族, 一个男人可以娶多个妻子, 而这种事在古时是完全不为人知的; 而且还可以因种种理由休妻. 所以关于这种结婚和离婚的律法被制定出来, 否则, 这些律法不会进入圣言的外在意义, 这就是为何在马太福音 (19:8) 中, 主声称这些外在意义上的律法是摩西给出的, 是由于他们心硬才允许的. 正是由于这个民族, 经上多次提到雅各, 以及以色列的十二儿子是唯一的选民和继承者 (如启示录 7:4-8, 以及其它地方), 尽管他们真正的样子正如摩西之歌 (申命记 32:15-43), 以及告知书各个地方和主自己所描述的那样; 更不用说其它造成圣言因这个民族的缘故而取外在形式的事了.

这种特定的外在形式就是摩西凿出的两块石版所表示的. 然而, 这种外在形式或意义仍含有未改变的内在神性意义在里面, 这一点由耶和华将那先前的版上面的话写在这版上来表示.