Cada um dos quatro evangelhos contém uma história sobre Jesus aparecendo aos seus discípulos depois da manhã de domingo, quando eles encontraram o sepulcro vazio. Por exemplo, veja Mateus 28:16-20; Marcos 16:14-19; Lucas 24:13-33; João 20:19-31, e João 21.

Em Lucas, há uma história de dois discípulos caminhando de Jerusalém até a aldeia de Emaús, uma caminhada de cerca de sete milhas. Pouco depois de deixarem a cidade, são abordados por outro viajante que notou seus rostos perturbados e conversas sérias e lhes pergunta o que os perturba. Caminhando juntos, perguntam ao estranho: "Não ouviste falar dos problemas em Jerusalém, como o profeta da Galiléia, que esperávamos que fosse o que salvaria Israel, foi entregue para ser crucificado? E é estranho dizer que, quando algumas das mulheres foram ao terceiro dia ungir o Seu corpo, viram anjos que lhes disseram que ele não estava lá, mas que ressuscitou dos mortos".

Ao ouvir isto, o viajante repreende-os por não acreditarem, e diz: "Não vês que Cristo teve de sofrer estas coisas e entrar na sua glória?" O estranho conta então aos dois discípulos muitas coisas a respeito de Jesus, dos livros de Moisés, e dos profetas, no Antigo Testamento. Os dois discípulos escutam com admiração, mas não reconhecem o estranho. Chegam longamente a Emaús. O estranho parece querer continuar quando os dois param, mas eles lhe imploram que pare também, porque já é tarde, e eles querem ouvir mais. Então todos se sentam para compartilhar a refeição da noite, e quando o estranho pega o pão e o parte e lhes dá pedaços, seus olhos se abrem e eles O reconhecem, e Ele desaparece.

Pode-se imaginar o espanto atordoado que passou por cima de ambos ao perceberem que este era Jesus. Eles sabiam que Ele estava crucificado, e mesmo assim Ele tinha caminhado e falado com eles por várias horas. As mulheres estavam certas! Os anjos estavam certos! Ele estava vivo!

A Nova Igreja acredita que há significados internos em todas as histórias da Palavra do Senhor, as escrituras sagradas, e que esse significado interno, dentro das histórias literais sobre Abraão, Isaac e Jacó, Josué, Samuel, Davi e o resto, e todos os ditos dos profetas desde Isaías até Malaquias, e os quatro evangelhos... esse significado é o que torna a Palavra sagrada.

Então o que podemos ver aqui nesta história? Bem, esse significado interno em "Moisés e os profetas" é a história da vida de Jesus no mundo, desde o Seu nascimento em Belém, passando por todos os Seus anos de crescimento até a Sua "morte" e depois a Sua ascensão. Porque Jesus sabia disso, e certamente tinha lido as Escrituras e as entendido internamente, Ele sabia há muito tempo como a Sua vida terrena iria se fechar, e que era necessário que ela se fechasse como tinha sido "escrita", a fim de salvar a raça humana. Então Ele contou aos dois discípulos essa história enquanto caminhavam em direção a Emaús.

Mais sobre esse passeio... Na Palavra, qualquer menção a caminhar refere-se realmente à forma como vivemos as nossas vidas no dia-a-dia. Em muitas histórias da Palavra, diz-se que alguém caminhou com Deus. Diz-se que devemos caminhar nos Seus caminhos e que devemos caminhar pelo caminho reto e estreito.

Também nesta história nos é dito que esta foi uma viagem de sessenta estádios (no grego original). Sessenta (ou outros múltiplos de "seis") representa o trabalho vitalício de rejeitar as tentações que vêm do nosso egoísmo inato. Apocalipse Explicato 648. Então, esta jornada para Emaús significa a jornada da nossa vida - como uma pessoa que está tentando seguir os ensinamentos do Senhor e se tornar um anjo.

O destino era Emaús. Na Palavra, qualquer cidade representa uma doutrina, um conjunto organizado de verdades que colocamos em ordem para que possamos viver de acordo com elas - nossas regras de vida. Veja Arcanos Celestes 402. Elas não são necessariamente boas, como em Jerusalém ou Belém, mas também podem ser doutrinas más, por exemplo, Sodoma ou Babilônia. O meu dicionário me diz que o nome Emaús significa "fontes termais". Outro significado universal na Palavra é que água significa verdade em seus usos benéficos, mas também pode significar verdade torcida em falsidade por aqueles no inferno, em sentido contrário. Veja, por exemplo, Arcanos Celestes 790. Pense nos poços que Abraão cavou, ou nas águas que Jesus prometeu à mulher de Samaria enquanto falavam junto ao poço de Jacó, ou no rio de água pura que corre sob o trono na Nova Jerusalém, no livro do Apocalipse. No seu sentido inverso, onde a água é destrutiva, pense no dilúvio que destruiu todos, exceto Noé e sua família, ou no Mar Vermelho que teve que ser separado para que os filhos de Israel pudessem atravessar. As fontes representadas por Emaús eram verdades sagradas que borbulhavam da Palavra para que as usássemos. E estas são fontes termais, e calor significa amor. Então esse é o nosso destino, onde a verdade e o amor juntos estão fluindo para nós usarmos, em uma corrente contínua do Senhor.

Esta pequena anedota simples sobre os discípulos encontrarem o Senhor no caminho de Emaús não é apenas uma história sobre a ressurreição de Jesus com um corpo espiritual. É também uma história de como deveríamos estar vivendo nossas vidas. Podemos viajar em direção ao céu, ouvir o Senhor, caminhar no caminho com Ele, e no final Ele vai partir o pão e jantar conosco.

402. Que pela "cidade edificada" seja significado todo doutrinal e herético daí proveniente, vê-se pela Palavra em toda parte em que ocorre o nome de alguma cidade. Ali, em parte alguma a cidade é significada, mas alguma espécie de doutrinal ou herético, porque os anjos ignoram inteiramente o que é a cidade ou algum nome de cidade, nem podem em momento algum ter idéia de cidade, pois estão nas idéias espirituais e celestes, como foi mostrado antes, mas percebem apenas o que elas significam. Assim, pela "cidade santa," que também se chama a "santa Jerusalém," não entendem outra coisa senão o reino do SENHOR no universal ou qualquer um em particular em que está o reino do SENHOR. Entendem coisas semelhantes pela "cidade ou monte de Sião": pelo monte, o celeste da fé e pela cidade, o espiritual da fé.

[2] O celeste e espiritual mesmo é descrito também pelas cidades, palácios, casas, muros, alicerces dos muros, antemuros, portas e ferrolhos, e, no meio, o templo, como em Apocalipse 21:15 ao fim. É chamado a "Santa Jerusalém" no mesmo, Vers. 2, 10; em Jeremias 31:38.

Em David, "Cidade de DEUS, o santo dos habitáculos do Altíssimo (Salmos 46:5); em Ezequiel, chamado "Cidade, JEHOVAH ali" (Ezequiel 48:35).

Em Isaías se diz dela:

"Filhos de estrangeiros edificarão os teus muros... curvar-se-ão às solas de teus pés todos os que te rejeitam, e chamar-te-ão Cidade de JEHOVAH, Sião do Santo de Israel" (Isaías 60:10, 14).

Em Zacarias, Jerusalém é chamada "cidade da verdade" e "monte de Sião, monte da santidade" (Zacarias 8:3) onde "cidade da verdade ou Jerusalém" significa as coisas espirituais da fé, e "monte da santidade ou de Sião" as celestes da fé. Como as coisas celestes e espirituais da fé foram representadas pela cidade, assim todas as coisas doutrinais foram significadas pelas "cidades de Jehudah e de Israel," as quais também, quando nomeadas, significam algum doutrinal em particular. Mas qual é esse doutrinal, ninguém pode saber, a não ser pelo sentido interno.

[3] Como pelas "cidades" são significadas as coisas doutrinais, também pelas cidades são significadas as coisas heréticas, e, quando nomeadas, também significam algum herético em particular. Somente então se pode ver, pelas passagens que se seguem, que a "cidade" significa em geral o doutrinal ou herético.

Em Isaías:

"Naquele dia, haverá cinco cidades na terra do Egito, falando com o lábio de Canaan e jurando JEHOVAH Zebaoth; uma será chamada a cidade de Ceres" (Isaías 19:18), onde se trata do conhecimento das coisas espirituais e celestes no tempo do Advento do SENHOR.

No mesmo:

"Cheia de tumultos, cidade tumultuosa, cidade exultante" (Isaías 22:1, 2), onde se trata do vale da visão ou da ilusão.

Em Jeremias:

"As cidades do sul foram fechadas, ninguém há que as abra" (Jeremias 13:19), onde se trata daqueles que estão no "sul" ou na luz da verdade e a extinguem.

No mesmo:

"Cogitou JEHOVAH em destruir o muro da filha de Sião, fez em luto o antemuro e o muro, ao mesmo tempo foram enfraquecidos; suas portas foram derribadas em terra; destruiu e quebrou os seus ferrolhos" (Lamentações 2:8-9), onde qualquer um pode ver que pelo "muro," pelo "antemuro," pelas "portas" pelos "ferrolhos" não se entendem outra coisa a não ser doutrinais. Semelhantemente, em Isaías:

"Será cantado este cântico na terra de Jehudah, cidade forte para nós; a salvação estabelecerá muros e antemuro. Abri vós as portas para que entre a nação justa, que guarda a fidelidade" (Isaías 26:1-2).

No mesmo:

"Exaltar-Te-ei, confessarei Teu Nome... Fizeste da cidade um montão, da cidade fortificada uma ruína; o palácio dos estrangeiros da cidade não se reedificará jamais. Por causa disso, um povo forte Te honrará, a cidade das nações temíveis te temerá [timebunt]" (Isaías 25:1, 3);

Nem aí se trata de cidade alguma. Na profecia de Bileam [Balaão]:

"Edom será por herança... e dominará de Jacob, e fará destruir o que restar da cidade" (Números 24:18-19), onde qualquer um pode ver que "cidade" não significa cidade.

Em Isaías:

"Foi quebrada a cidade da vaidade; toda casa foi fechada, para que não entre o clamor por causa do vinho nas ruas" (Isaías 24:10-11), onde a "cidade da vaidade" está em lugar das vaidades da doutrina; "ruas," aqui e em outras passagens, significam as coisas que são da cidade, sejam falsas ou verdadeiras.

Em João:

"Quando o sétimo anjo derramou a taça... rompeu-se a cidade grande em três partes, e as cidades das nações caíram" (Revelação 16:19).

Que a "cidade grande" seja o herético e que a "cidade das nações" seja o mesmo, qualquer um pode ver. Também é explicado que a cidade grande é a mulher que João viu (Revelação 17:18). Que a "mulher" seja uma tal Igreja, mostrou-se anteriormente.