Kabanata 7.

Pagsusuri sa aming Mga Motibo

1. “Huwag kayong humatol, upang hindi kayo hatulan.

2. Sapagka't sa kung anong paghatol kayo ay hahatulan, kayo'y hahatulan; at sa anong panukat na inyong sinusukat, ito ay isusukat pabalik sa inyo.

3. At bakit mo tinitingnan ang puwing sa mata ng iyong kapatid, nguni't hindi mo pinapansin ang tahilan sa iyong sariling mata?

4. O paanong masasabi mo sa iyong kapatid, Pahintulutan mo akong alisin ang dayami sa iyong mata, at narito, ang tahilan ay nasa iyong sariling mata?

5. Ipokrito, alisin mo muna ang tahilan sa iyong sariling mata, at pagkatapos ay titingnan mong mabuti upang maalis ang puwing sa mata ng iyong kapatid.

6 Huwag mong ibigay sa mga aso ang banal, ni ihagis mo man ang iyong mga perlas sa harap ng mga baboy, baka sila'y yurakan ng kanilang mga paa, at pagpihit, ikaw ay punitin.

7 Humingi kayo, at kayo'y bibigyan; humanap, at makakatagpo kayo; kumatok kayo, at kayo'y bubuksan.

8. Sapagka't ang bawa't humihingi, ay tumatanggap; at ang naghahanap, ay nakatagpo; at sa kanya na kumakatok, ito ay bubuksan.

9 O sinong tao sa inyo, na kung humingi ng tinapay ang kaniyang anak, ay bibigyan siya ng bato?

10 At kung humingi siya ng isda, bibigyan ba niya siya ng isang ahas?

11 Kung kayo nga, na mga masasama, ay marunong magbigay ng mabubuting kaloob sa inyong mga anak, gaano pa kaya ang inyong Ama na nasa langit na magbibigay ng mabubuting bagay sa mga humihingi sa kaniya?

12. Kaya nga lahat ng bagay anuman ang ibig ninyong gawin ng mga tao sa inyo, gawin ninyo ang gayon sa kanila; sapagkat ito ang Kautusan at ang mga Propeta.

13. Kayo'y magsipasok sa masikip na pintuang-bayan, sapagka't maluwang ang pintuang-bayan, at malapad ang daan na patungo sa pagkapahamak, at marami ang nagsisipasok doon;

14. Sapagka't masikip ang pintuan, at makipot ang daan na patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito.

15. At mag-ingat kayo sa mga bulaang propeta, na lumalapit sa inyo na nakadamit tupa, datapuwa't sa loob sila'y mga mababangis na lobo.

16. Mula sa kanilang mga bunga ay makikilala mo sila. Namimitas ba ang [mga tao] ng mga ubas mula sa mga dawag, o ng mga igos mula sa mga dawag?

17. Kaya ang bawat mabuting punong kahoy ay gumagawa ng mabubuting bunga; ngunit ang bulok na puno ay gumagawa ng masasamang bunga.

18. Ang mabuting puno ay hindi makakapagbunga ng masasamang bunga; ni ang bulok na puno ay hindi makagawa ng mabubuting bunga.

19 Bawat punong kahoy na hindi namumunga ng mabuti ay pinuputol, at inihahagis sa apoy.

20 Kaya't sa kanilang mga bunga ay makikilala ninyo sila."

Ang nakaraang episode ay nagtapos sa mga salitang, "sapat sa araw ay ang sarili nitong kasamaan." Ang mga salitang ito ay nagpapaalala sa atin na walang mas mahalaga kaysa sa pagsusuri sa mga nakatagong kasamaan sa ating sariling buhay, pagsisiyasat sa sarili nating motibo, at pagtukoy kung hanggang saan natin inuuna ang Diyos. Ito ay lubos na mahalaga kung tayo ay umaasa na gumawa ng mabuti sa kapwa na tunay na mabuti. Sa madaling salita, upang makagawa ng mabuti kailangan muna nating suriin ang ating mas malalim na motibo at hilingin sa Diyos na alisin ang anumang masama, makasariling hilig na maaaring nasa ating puso. Ito ay isang pang-araw-araw na proseso, kahit sandali sa sandali, pagtukoy at pag-aalis ng isang makasariling hilig sa isang pagkakataon.

Kung, halimbawa, tayo ay naging lubhang mapanuri sa iba, tayo ay tinuturuan na suriin ang aspektong ito ng ating kalikasan: “Huwag humatol, upang hindi ka mahatulan,” ang sabi ni Jesus. “Sapagkat kung anong paghatol ang hahatulan mo, hahatulan ka” (7:1-2). Hindi ito nangangahulugan na hindi na tayo kailanman gagawa ng anumang paghuhusga, dahil upang mabuhay ang lipunan, ang mga sibil at moral na paghatol ay dapat gawin. Ang mga tagapamahala ng tauhan ay dapat magpasya kung ang isang partikular na indibidwal ay higit pa o hindi gaanong kwalipikado para sa isang trabaho; dapat magpasya ang mga manggagamot kung gagawa o hindi ng operasyon na nagbabanta sa buhay; ang mga referee ay dapat gumawa ng mga desisyon tungkol sa mga laro kung saan sila nangangasiwa; ang mga hukom ay dapat gumawa ng mga desisyon na naaayon sa batas. Ang mga paghatol ng ganitong kalikasan ay dapat na patuloy na gawin upang ang lipunan ay gumana nang maayos.

Ano nga ba ang ibig sabihin ni Jesus nang sabihin Niyang, “Huwag kayong humatol, upang hindi kayo mahatulan”? Ang ibig niyang sabihin ay hindi tayo dapat gumawa ng espirituwal na paghatol tungkol sa mga tao. Dapat tayong maging mas maingat pagdating sa pagtatasa ng mga motibo at intensyon ng iba. Talagang hindi natin nakikita ang kaluluwa ng ibang tao; samakatuwid hindi natin alam kung ano ang nagtutulak sa isang tao, kung ano ang mga motibasyon ng sinuman, o kung anong mga dahilan ang nakatago sa likod ng mga panlabas na salita at kilos ng isang tao. Dahil ang lahat ng ito ay nasa larangan ng espiritu, ipinagbabawal tayong gumawa ng mga paghatol tungkol sa mas malalim na motibasyon o mahalagang katangian ng sinuman. ¹

Kami, gayunpaman, ay mahigpit na hinihikayat na hatulan ang aming sariling mga motibo at intensyon. Ito ang dahilan kung bakit sinabi ni Hesus, “Bakit mo tinitingnan ang puwing na nasa mata ng iyong kapatid, ngunit hindi mo pinapansin ang troso na nasa iyong sariling mata? . . . ipokrito! Alisin mo muna ang tabla sa iyong sariling mata, at pagkatapos ay makikita mong malinaw upang alisin ang puwing na nasa mata ng iyong kapatid” (Mateo 7:3, 5). Ang pagsusuri sa sarili, gaya ng makikita natin, ang susi sa espirituwal na paglago. Sa lawak na sinusuri at inaalis natin ang mga kasamaan sa ating sarili, nagbubukas tayo ng daan para sa kabutihang dumaloy mula sa Diyos.

Ngunit ang proseso ng pagsusuri sa ating sarili, pagtukoy sa mga kasamaan at pagdaig sa mga ito, ay nangangailangan ng panalangin sa Diyos para sa liwanag at kalooban na gawin ito: “Humingi, at kayo ay bibigyan,” sabi ni Jesus. “Maghanap kayo, at kayo ay makakatagpo; kumatok at ito ay bubuksan” (7:7). Ang mga salita ni Jesus ay puno ng katiyakan: “Sapagkat ang bawat humihingi ay tumatanggap, at ang naghahanap ay nakasusumpong, at ang kumakatok ay pagbubuksan” (7:8).

Habang nagpapatuloy ang sermon, nag-aalok si Jesus ng ilang susi kung paano natin masusuri ang ating mga motibo at intensyon. Marahil ang pinakatanyag at pinakalaganap sa lahat ay ang ginintuang tuntunin: “Kaya, anuman ang ibig ninyong gawin ng mga tao sa inyo, gawin din ninyo sa kanila, sapagkat ito ang Batas at ang mga Propeta” (7:12). Ang unibersal na prinsipyong ito ng pagsusuri sa sarili ay naaangkop sa lahat ng tao, sa lahat ng pananampalataya, sa lahat ng oras. Tinatawag tayo nito na tanungin ang ating sarili, "Gusto mo bang gawin ng isang tao sa iyo kung ano ang gagawin mo sa kanila?" Kung ang sagot ay "hindi," hindi natin dapat gawin ito. Kung ang sagot ay "oo," dapat nating gawin ito.

Ngunit kahit na ang ginintuang tuntunin ay isang unibersal na prinsipyo, maaari rin itong maging isang "makipot na landas" kung bihira nating tahakin ito. Kung pipiliin natin sa halip na tahakin ang landas ng pagpapasaya sa sarili at malupit na paghuhusga ng iba, habang mas tinatahak natin ang landas na iyon, mas lumalawak ito.

Kaya nga, sabi ni Jesus, “Pumasok kayo sa makipot na pintuan; sapagka't maluwang ang pintuang-bayan at malapad ang daan na patungo sa kapahamakan, at marami ang pumapasok doon. Sapagkat makipot ang pintuan at mahirap ang daan patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito” (7:13-14). Alam ni Jesus na ang landas ng maingat na pagsusuri sa sarili at pagsasaalang-alang sa iba ay makitid. Hindi ito natapakang mabuti, dahil lamang sa hindi ito madalas na nilalakad ng mga tao. Magkagayunman, ito ang daan patungo sa ganap na buhay.

Habang lumalalim ang proseso ng pagsusuri sa sarili, dapat nating malaman lalo na ang hilig nating gumamit ng banal na kasulatan upang itaguyod ang ating makasariling layunin. Kaya naman binabalaan tayo ni Jesus na “mag-ingat sa mga bulaang propeta, na lumalapit sa inyo na nakadamit tupa, ngunit sa loob ay mga lobong mandaragit” (7:15). “Ang mga bulaang propeta” ay sarili nating mga hilig na gumamit ng sagradong kasulatan (“kasuotan ng tupa”) bilang paraan ng pagkamit ng mga makasariling ambisyon (“sa loob-loob nila ay mga lobo na gutom na gutom”). Hangga't mayroon tayong lihim na motibo sa sarili, walang tunay na kabutihan ang magagawa. Ang mga palumpong na nagbubunga ng "mga dawag" at "mga tinik" ay sumisimbolo sa baog ng mga kilos na may sariling interes sa loob nito - ang walang laman, walang bunga na mga pagsisikap na magmukhang matuwid sa mata ng iba, habang sa loob ay walang katuwiran. Gaya ng sinabi ni Jesus, “Makikilala ninyo sila sa kanilang mga bunga; ang mga tao ba ay namumulot ng mga ubas mula sa mga dawag o ng mga igos mula sa mga dawag?” (7:16).

Wala sa atin, gaano man kadalas tayong nagbabasa o sumipi ng banal na kasulatan, ang nasa landas na patungo sa buhay hanggang sa magsimula tayong maglingkod sa iba mula sa isang tunay na espirituwal na motibo. Ang paglilingkod sa kapwa at pananampalataya sa Diyos ay hindi dapat paghiwalayin. Halimbawa, maraming mapagnilay-nilay na landas na nakatuon sa panalangin, pagninilay-nilay, pag-aaral, at pagmumuni-muni. Bagama't ang mga disiplinang ito na nakatuon sa pananampalataya ay napakahalaga, dapat ding isama ng mga ito ang kapaki-pakinabang na paglilingkod. Kung hindi, hindi sila kumpleto.

Katulad nito, maraming mga landas na nagbibigay-diin sa pagkakawanggawa at mabuting kalooban. Nakatuon ang mga disiplinang ito na nakatuon sa serbisyo sa pagliligtas sa kapaligiran, pagtatatag ng mga paaralan, pagbibigay ng mga tirahan para sa mga walang tirahan, pagpapakain sa mga nagugutom, pagtulong sa mga may kapansanan, at pangangalaga sa mga mahihirap at nangangailangan sa buong mundo. Ang mga gawaing ito ng panlabas na pakikiramay ay napakahalaga, ngunit kung hindi sila naudyukan ng isang tunay na pag-ibig sa kapwa, mayroon silang kakaunting aktwal na kabutihan sa kanila. Sa katunayan, maaari silang maging isa pang anyo kung saan ang gutom na gutom na lobo (pagnanais na pahalagahan, gantimpalaan, at pahalagahan) ay nagkukunwari sa pananamit ng tupa (gumawa ng panlabas na mabubuting gawa para sa iba).

Kung tayo man ay patungo sa landas ng pagmumuni-muni o sa landas ng paglilingkod, ang makitid na landas ay hindi dapat pabayaan, sapagkat ito ang nasa puso ng dalawang paglapit. Ito ay nagpapaalala sa atin na manatiling gising sa espirituwal at magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang nangyayari sa ating panloob na mundo. Tinatawag tayo nito na una sa lahat ay tumingin sa Diyos sa Kanyang Salita, umiwas sa mga kasamaan bilang mga kasalanan laban sa Kanya (mga disiplinang nakatuon sa pananampalataya), at pagkatapos ay tumingin sa labas patungo sa kapwa, nagsusumikap na makita at paglingkuran ang Diyos sa lahat (mga disiplinang nakatuon sa paglilingkod). Kung ang ating mga gawa ay tunay na mabuti at ang ating mga pagsusumikap sa paglilingkod ay magbubunga ng marangal, dapat itong dumaloy mula sa ating pinakamataas na intensyon. Ito ang mga mas pinong instinct at mas marangal na pahiwatig ng isang puso na nililinis sa pamamagitan ng pagsusuri sa sarili sa liwanag ng mga utos ng Diyos. ²

Sa tuwing maingat at tapat nating sinusuri ang ating mga motibo, nagdarasal sa Diyos na tulungan tayong alisin ang bawat makasariling pagnanasa at maling pag-iisip, nagbubukas tayo ng paraan para kumilos ang Diyos sa loob at sa pamamagitan natin. Sa puntong ito na ang ating “mabubuting” gawa ay nagiging tunay na mabuti: “Gayunman, bawat mabuting puno ay namumunga ng mabuting bunga . . . ang mabuting puno ay hindi mamumunga ng masamang bunga” (7:17-18). Ngunit kung iiwasan natin ang pagsusumikap sa pagsusuri sa sarili (ang makitid na landas) hinding-hindi tayo makakaalis sa mga makasariling pagnanasa na makakahawa sa bawat mabuting gawa na ating ginagawa. Kung gayon, ang bunga ng ating panlabas na mabubuting gawa ay hindi magiging mabuti, dahil ang ugat ng puno ay masama: "Ang masamang puno ay namumunga ng masamang bunga" (7:19).

Maliban kung pipiliin natin ang makitid na landas, na patuloy na nag-uugat at inaalis ang lahat ng anyo ng makasariling pagmamalasakit, hindi tayo makakapagbunga ng mabuting bunga. Dahil dito, lalo tayong matupok ng apoy ng makasariling pagnanasa: “Ang bawat puno na hindi namumunga ng mabuti ay pinuputol at ihahagis sa apoy” (7:19).

Sa huli, ang tanging mahalaga ay ang ating taos-pusong pagnanais na makaiwas sa makasariling alalahanin upang ang ating mga motibo ay maging kasing dalisay hangga't maaari. Kaya naman ang bahaging ito ay nagsisimula sa isang pangaral na alisin muna ang tabla sa ating sariling mata. Kapag ang tabla ng pansariling interes ay inalis, malinaw nating nakikita kung paano natin matutulungan ang iba sa mga pinakakapaki-pakinabang at mapagmahal na paraan — mga paraan na walang mga alalahanin sa ego. Sa tuwing nangyayari ito, nagbubunga tayo ng tunay na mabuti. Ito, kung gayon, ang ibig sabihin ni Jesus nang sabihin Niya, “Sa kanilang mga bunga ay makikilala ninyo sila” (7:20).

Paggawa ng Kalooban ng Ama

21. “Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin, Panginoon, Panginoon, ay papasok sa kaharian ng langit, kundi ang gumaganap ng kalooban ng Aking Ama na nasa langit.

22. Marami ang magsasabi sa Akin sa araw na yaon, Panginoon, Panginoon, hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan, at sa Iyong pangalan ay nagpalayas ng mga demonyo, at sa Iyong pangalan ay nagsagawa kami ng maraming [mga gawa ng] kapangyarihan?

23. At pagkatapos ay aaminin ko sa kanila, Hindi ko kayo nakilala; lumayo kayo sa akin, kayong gumagawa ng kasamaan.

24 Kaya't ang bawa't nakikinig sa aking mga salita, at ginagawa ang mga yaon, ay itutulad Ko siya sa isang taong mabait, na nagtayo ng kaniyang bahay sa ibabaw ng bato.

25. At lumagpak ang ulan, at ang mga ilog ay dumating, at ang mga hangin ay humihip, at sila'y bumagsak sa bahay na yaon; at hindi ito bumagsak, sapagkat ito ay itinatag sa bato.

26 At ang bawa't nakikinig sa mga salita Ko na ito, at hindi ginagawa, ay maitutulad sa isang taong hangal, na nagtayo ng kaniyang bahay sa buhanginan.

27 At bumuhos ang ulan, at bumuhos ang mga ilog, at humihip ang hangin, at hinampas ang bahay na yaon, at nabagsak, at ang pagbagsak niyaon ay malaki.

28 At nangyari, nang matapos ni Jesus ang mga salitang ito, ay nanggilalas ang karamihan sa kaniyang aral.

29. Sapagka't sila'y tinuturuan niya bilang [Isang] may kapamahalaan, at hindi gaya ng mga eskriba."

Gaya ng nabanggit sa nakaraang seksyon, ang buhay na mapagnilay-nilay, gayunpaman madasalin at banal, nang walang mabubuting gawa, ay walang silbi. Katulad din ng isang aktibong buhay, na puno ng panlabas na mabubuting gawa, nang hindi muna kinikilala at iniiwasan ang ating mga kasamaan, ay wala ring silbi. Parehong ang napaka-relihiyoso at ang masipag sa paglilingkod ay maaaring maniwala na sila ay naglilingkod sa Diyos at ginagawa ang kanilang makakaya. Ngunit sinabi ni Jesus, “Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin, ‘Panginoon, Panginoon,’ ay papasok sa kaharian ng langit, kundi ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama na nasa langit” (7:21).

Ang paggawa ng kalooban ng Ama ay pagsunod sa mga kautusan; ito ang pundasyon at batayan ng lahat ng iba pa. ³ Kung hindi muna sinusunod ang mga utos, wala nang ibang mahalaga. Kahit na nagpapalayas tayo ng mga demonyo at gumawa ng mga kababalaghan, hindi ito makakatulong. Gaya ng sinabi ni Hesus “Marami ang magsasabi sa Akin sa araw na iyon, ‘Panginoon, Panginoon, hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan, nagpalayas ng mga demonyo sa Iyong pangalan, at nakagawa ng maraming kababalaghan sa Iyong pangalan?’” (7:22). Sa madaling salita, ang bawat isa sa atin ay tinatawag na gawin ang mas malalim na gawain ng pagsusuri sa sarili. Kabilang dito ang pagtukoy sa mga kasamaan sa ating sarili at pag-iwas sa mga ito bilang mga kasalanan laban sa Diyos. Ngunit kung hindi natin susundin ang mga pangunahing batas ng espirituwal na buhay, na kinabibilangan ng pag-iwas sa mga kasamaan ng pagpatay, pangangalunya, pagnanakaw, maling saksi, at pag-iimbot, hindi natin masasabing mga tagasunod tayo ng Diyos. Kaya't sasabihin sa atin ni Jesus, “Hindi ko kayo nakilala; lumayo kayo sa Akin, kayong nagsasagawa ng katampalasanan” (7:23).

Ang espirituwal na pagtuturo na ibinigay sa buong kabanatang ito ay lubos na malinaw: kung saan lamang natin iniiwasan ang kasamaan sa ating sarili bilang mga kasalanan laban sa Diyos, ang kabutihan na ating ginagawa ay tunay na mabuti. Ito ang ibig sabihin ng gawin ang kalooban ng Diyos. Hindi ito kumplikado. Sundin lamang ang mga kautusan, at manalangin para sa kapangyarihang gawin ito.

Ang sinumang gumagawa nito ay tulad ng “isang matalinong tao na nagtayo ng kanyang bahay sa ibabaw ng bato.” At sinumang hindi gagawa nito ay katulad ng isang hangal na tao na nagtayo ng kanyang bahay sa buhangin. Nang dumating ang mga bagyo, ang bahay ng taong hangal, na itinayo sa palipat-lipat na buhangin ng opinyon ng tao, ay hindi tumayo. Ngunit ang bahay na itinayo sa ibabaw ng bato—pananampalataya sa Panginoon at isang buhay ayon sa Kanyang mga turo—ay nakayanan ang pinakamarahas na unos ng buhay. Gaya ng sinabi ni Jesus, “Bumuhos ang ulan, dumating ang baha, at humihip ang hangin at hinampas ang bahay na iyon; at hindi ito nahulog, sapagkat ito ay itinatag sa bato” (7:25).

Sa mabagyo na mga pag-urong ng buhay - na kinakatawan ng ulan, baha, at hangin na humahampas sa bahay - ang ating tunay na motibo ay nalantad. Sa mga sandaling ito ay malaya nating mapipili na bumaling sa Diyos, na humihiling sa Kanya na tulungan tayong linisin ang ating puso mula sa bawat pagnanasa sa sarili. At kapag ginawa natin ito, huminto ang ulan, humupa ang baha, at humihina ang hangin.

Sa paglipas ng mga ulap ng bagyo, at ang araw ay nagsisimulang sumikat, ang kapayapaan ay bumalik at ang kagalakan ay bumangon. Doon natin napagtanto na ang Diyos ay kasama natin sa lahat ng panahon, tinutulungan tayong alisin ang kasamaan at binibigyang-inspirasyon tayong gumawa ng mabuti. Sa mga "pagkatapos ng bagyo" na mga estadong ito, nauunawaan natin, nang higit at mas malalim, na ang Diyos ay laging nariyan, mahinahong umaakay at nagtuturo, nag-aalok ng katotohanan na magpapanatiling matatag sa atin, kahit na sa gitna ng pinakamaligalig na damdamin. mga bagyo.

Ang kamalayan na ito ay hindi dumarating lamang sa pamamagitan ng pakikinig sa katotohanan; sa halip, ito ay resulta ng pamumuhay sa katotohanan. Kung kaya't tinapos ni Jesus ang Sermon sa Bundok sa isang kahanga-hangang pangako at isang matibay na babala. Una ang pangako: “Ang bawat isa na nakikinig sa mga pananalitang ito ng Akin at ginagawa ang mga iyon, ay itutulad Ko sa isang taong matalino na nagtayo ng kanyang bahay sa ibabaw ng bato. At bumuhos ang ulan, bumaha, at humihip ang hangin, at hinampas ang bahay, at hindi nabagsak, sapagkat ito ay itinatag sa ibabaw ng bato” (7:24). At pagkatapos ay dumating ang babala: “Ang bawat isa na nakikinig sa mga pananalitang ito ng Akin at hindi ginagawa ang mga iyon, ihahalintulad Ko sa isang hangal na tao na nagtayo ng kanyang bahay sa buhanginan. At bumuhos ang ulan, bumaha, at humihip ang hangin at hinampas ang bahay, at nahulog. At malaki ang pagbagsak nito” (7:27).

Ito ang makapangyarihang wakas ng nakilala bilang “ang Sermon sa Bundok.” Napakahalaga na ibinigay ni Jesus ang sermon na ito sa isang “bato” (isang bundok), ang pinakamatatag na simbolo sa lupa ng isang hindi matinag, hindi natitinag na pananampalataya.

Habang tinatapos ni Jesus ang sermon, “nagtaka ang mga tao sa Kanyang mga salita” (7:28). Iyan ay dahil “Itinuro niya sila bilang isang may awtoridad, hindi tulad ng mga eskriba” (7:29). Ang mga salita ni Jesus ay puno ng kapangyarihan. Nagsalita siya nang may isang uri ng awtoridad na hindi katulad ng anumang narinig nila noon; tiyak na hindi ito katulad ng anumang narinig nila mula sa ibang mga lider ng relihiyon. Madaling isipin na iniisip nila, Sino ang lalaking ito? Saan siya nanggaling? At saan niya nakuha ang kaalamang ito?

Ito ang magiging pangunahing tanong sa kabuuan ng ebanghelyong ito. Sino si Hesus?

Mga talababa:

409. And every servant, and every freeman, signifies the natural man and the spiritual man. This is evident from the signification of "servant," as meaning the natural man (of which presently); and from the signification of "freeman," as meaning the spiritual man. The spiritual man is meant by "freeman" and the natural man by "servant" because the spiritual man is led by the Lord from heaven, and to be led by the Lord is freedom; while the natural man obeys and serves the spiritual, for it executes what the spiritual man wills and thinks. "Servant" is mentioned in many passages in the Word; and one who does not know that in these "servant" means what does service and effects the things the spiritual man wills and thinks, might suppose that "servant" there means one who is in servitude, thus he might understand it in its ordinary sense, but it will be plain from the passages in the Word that will presently be cited that it means what does service and effects. When "servant" is mentioned in the Word in this sense, the natural man is meant by it, which is "a servant" in the same sense as the body is a servant to its soul.

As what does service and effects is meant by "servant," so "servant" is predicated not only of the natural man in its relation to the spiritual, but also of men who perform service for others and of the angels who execute God's commands, yea, of the Lord Himself as to His Divine Human when He was in the world; it is also predicated of truths from good, because good acts and produces effects by means of truths, and truths perform the service to good which good wills and loves, and so forth. Moreover, "servant" is predicated of the natural man with regard to obedience and effect, although with the regenerate the natural man is just as free as the spiritual, for they act as one, like principal and instrumental; and yet the natural man, in relation to the spiritual, is called "a servant," because, as was said, the natural man is of service to the spiritual in producing effects. But with those with whom the spiritual man is closed and the natural man only open, the whole man in a general sense is a servant, although in appearance it is like a freeman; for the exterior natural man is subservient to the evils and falsities which the interior wills and thinks, and is thus led by hell, and to be led by hell is to be altogether a servant, and after death such a man also becomes altogether a servant and vile slave in hell; for after death the delights of everyone's life are changed into things that correspond, and the delights of evil are changed into servitude and into loathsome things (See in the work on Heaven and Hell 485-490). In this sense also "servant" is mentioned in the Word. But here it shall be shown especially that "servant" means what is of service and what effects, and this in every respect.

[2] That "servant" means what is of service and effects is plainly evident from this, that the Lord in relation to His Divine Human is called "servant" and "minister," as in the following passages. In Isaiah:

Behold My servant, on whom I lean, My chosen, in whom My soul is well pleased; I have given My spirit upon Him. [He shall bring forth judgment to the nations]. Who is blind but My servant? or deaf as My angel that I send? Who is blind as He that is perfect, and blind as My ¹ servant? (Isaiah 42:1, 19).

This is said of the Lord, who is treated of in the whole of this chapter, and the Lord in respect to His Divine Human is here called "a servant," because He served his Father by doing His will, as He frequently declares; and this means that He reduced to order all things in the spiritual world, and at the same time taught men the way to heaven. Therefore by "My servant on whom I lean," and by "My chosen, in whom My soul is well pleased," the Divine Human is meant; and this is called "a servant" from the Divine truth by which it produced effects, and "chosen" from the Divine good. That it was by means of the Divine truth which belonged to Him that the Lord produced effects is meant by "I have given My spirit upon Him, He shall bring forth judgment to the nations;" "the spirit of Jehovah" meaning the Divine truth, and "to bring forth judgment to the nations" meaning to instruct. He is called "blind" and "deaf" because the Lord is as if He did not see and perceive the sins of men, for He leads men gently, bending and not breaking, thus leading away from evils, and leading to good; therefore He does not chastise and punish, like one who sees and perceives. This is meant by "who is blind but My servant? or deaf as My angel?" He is called "blind" and hence "a servant" from the Divine truth, and "deaf" and hence "an angel" from the Divine good; for "blindness" has reference to the understanding and thence to the perception, and "deafness" to the perception and thence to the will; it is therefore here meant that He as it were does not see, although He possesses the Divine truth from which He understands all things, and that He does not will according to what He perceives, although He has the Divine good, from which He is able to effect all things.

[3] In the same:

He shall see out of the labor of His soul, He shall be satisfied; by His knowledge My just servant shall justify many, in that He hath borne their iniquities (Isaiah 53:11).

This, too is said of the Lord, of whom the whole chapter evidently treats, and indeed of His Divine Human. His combats with the hells and His subjugation of them are signified by "the labor of His soul," and "He hath borne their iniquities;" "bearing their iniquities" means not that He transferred them unto Himself, but that He admitted into Himself evils from the hells that He might subdue them; this therefore is what is meant by "bearing iniquities." The consequent salvation of those who are in spiritual faith, which is the faith of charity, is meant by the words, "by His knowledge My just servant shall justify many;" "knowledge" signifying Divine truth, and thence Divine wisdom and intelligence, and "many" signifying all who receive; for "many" in the Word is predicated of truths, but "great" of good, therefore "many" means all who are in truths from good from the Lord.

It is said that "He shall justify" these, because "to justify" signifies to save by Divine good, and from Divine good He is also called "just." Because the Lord accomplished and effected these things by His Divine Human, He is called "the servant of Jehovah;" this makes clear that Jehovah calls His Divine Human "His servant," because of its serving and effecting.

[4] In the same:

Behold My servant shall act prudently, He shall be exalted, and lifted up, and made exceeding high (Isaiah 52:13).

This, too is said of the Lord, whose Divine Human is called "a servant," for the same reason as was mentioned just above; the glorification of His Human is meant by "He shall be exalted, and lifted up, and made exceeding high." In the same:

Ye are My witnesses, and My servant whom I have chosen; that ye may know and believe Me (Isaiah 43:10).

Here, too, "servant" means the Lord in respect to His Divine Human. That the Lord Himself calls Himself "a minister" from serving is clear in the Gospels:

Whosoever will become great among you must be your minister, and whosoever will be first must be your servant, as the Son of man came not to be ministered unto but to minister (Matthew 20:25-28; Mark 10:42-44; Luke 22:27).

This may be seen explained in the work on Heaven and Hell 218). And in Luke:

Blessed are the servants whom the Lord when He cometh shall find watching; verily I say unto you, that He will gird Himself, and make them to recline to meat, and drawing near He will minister to them (Luke 12:37).

[5] Since "David" in the Word means the Lord in respect to Divine truth, and Divine truth serves, so David also, where the Lord is meant by him, is in many places called "a servant," as in Ezekiel:

I Jehovah will be their God, and My servant David a prince in the midst of them (Ezekiel 34:24).

In the same:

My servant David shall be king over them, that they all may have one shepherd (Ezekiel 37:24).

This was said of David after his times, when he was never again to be raised up to be a prince in the midst of them, or a king over them. In Isaiah:

For I will defend this city to save it for Mine own sake, and for My servant David's sake (Isaiah 37:35).

In David:

I ² have made a covenant with My chosen, I have sworn to David My servant, even to eternity will I establish thy seed. I have found David My servant; with the oil of My holiness have I anointed him (Psalms 89:3-4, 20).

The whole of this Psalm treats of the Lord, who is here meant by "David." In the same:

He chose David His servant; from following the ewes giving suck He brought him to feed Jacob His people, and Israel His inheritance; and he fed them in the integrity of his heart, and guided them by the intelligence of his hands (Psalms 78:70-72);

and elsewhere. That the Lord in respect to Divine truth is meant by "David" in the Word, may be seen above (n. 205), and in the passages there cited. The Lord is also called "a servant" in the Word where He is meant by "Israel." As in Isaiah:

Thou art My servant, O Israel, in whom I will be made glorious. It is a light thing that thou shouldst be My servant to raise up the tribes of Jacob, and to lead back the preserved of Israel; but I have given thee for a light to the nations, that thou mayest be My salvation unto the end of the earth (Isaiah 49:3, 6).

(That in the highest sense the Lord is meant by "Israel," see Arcana Coelestia 4286; and that "the Stone of Israel," means the Lord in respect to Divine truth, n. 6426.)

[6] Since the Lord in respect to Divine truth is called in the Word "a servant" from serving, so those who are in Divine truth from the Lord and thereby serve others are there called "servants," as the prophets are in these passages. In Jeremiah:

Jehovah sent unto you all His servants the prophets (Jeremiah 25:4).

In Amos:

He hath revealed His secret unto His servants the prophets (Amos 3:7).

In Daniel:

He hath set [His laws] before us ³ by the hand of His servants the prophets (Daniel 9:10).

So too:

Moses is called The servant of Jehovah (Malachi 4:4).

And also Isaiah, in his prophecy (Isaiah 20:3; 50:10).

For "prophets" in the Word signify the doctrine of Divine truth, thus Divine truth in respect to doctrine (See Arcana Coelestia 2534, 7269). So again, David calls himself "a servant of Jehovah," as in the following passages:

I rejoice in Thy statutes; I do not forget Thy word. [Deal well with Thy servant.] Thy servant doth meditate in Thy statutes. Thou hast done good to Thy servant, O Jehovah, according to Thy word. Deal with Thy servant according to Thy mercy, and teach me Thy statutes. I am Thy servant, cause me to discern, that I may know Thy testimonies. Make Thy faces to shine upon Thy servant, and teach Me Thy statutes. I have gone astray like a lost sheep; seek Thy servant (Psalms 119:16-17, 23, 65, 124-125, 135, 176).

In the same:

Keep my soul, for I am holy; save Thy servant, for I trust ⁴ in Thee. Gladden the soul of Thy servant; for unto Thee, O Lord, do I lift up My soul. Give strength unto Thy servant, and save the son of Thy handmaid (Psalms 86:2, 4, 16; and elsewhere, as Psalms 27:9; 31:16; 35:27; 116:16; Luke 1:69).

Since the Lord in respect to Divine truth is meant by "David" in the above cited passages, and thus "David," in like manner as the prophets, means Divine truth, so "servant" in these passages also means in the spiritual sense, what is of service. One who is ignorant of the spiritual sense of the Word might believe that not only David but also others who are spoken of in the Word, called themselves "servants," for the reason that all are servants of God; but still wherever "servants" are mentioned in the Word, what is of service and effect is meant in the spiritual sense. For this reason too:

Nebuchadnezzar king of Babylon is called the servant of Jehovah (Jeremiah 25:9; 43:10).

But in a particular sense, "servant" and "servants" in the Word mean those who receive Divine truth and who teach it, since Divine truth is what serves, and by means of it Divine good produces effects. For this reason "servants" and "chosen" are frequently mentioned together, "servants" meaning those who receive Divine truth and who teach, and "chosen" those who receive Divine good and who lead, as in Isaiah:

I will bring forth a seed out of Jacob, and out of Judah an inheritor of My mountains; that My chosen may possess it, and My servants may dwell there (Isaiah 65:9).

In the same:

Thou, Israel, art My servant, and Jacob, whom I have chosen (Isaiah 41:8).

In the same:

Hear, O Jacob, My servant; Israel, whom I have chosen. Fear not, O Jacob, My servant, and thou Jeshurun, whom I have chosen (Isaiah 44:1-2

(That those are called "chosen" who are in the life of charity, see Arcana Coelestia n. 3755 near the end, 3900.)

[7] Now as "servants" have reference in the Word to what is of service and effects, consequently to such as serve and produce effects, therefore the natural man is called "a servant," since this serves the spiritual in effecting what it wills; and for this reason the spiritual man is also called "a freeman" and "master." This, too, is meant by "servant" and "master" in Luke:

No servant can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will prefer the one and despise the other. Ye cannot serve God and mammon (Luke 16:13).

This must be understood as referring, not to servants in the world, for such can serve two masters, and yet not hate and despise one of them, but to servants in a spiritual sense, who are such as desire to love the Lord and themselves equally, or heaven and the world equally. These are like those who wish to look with one eye upwards, and with the other downwards, that is, with one eye to heaven, and with the other to hell, and thus to hang between the two; and yet there must be a predominance of one of these loves over the other; and where there is a predominance, that which opposes will be hated and despised when it offers opposition. For the love of self and of the world is the opposite of love to the Lord and love towards the neighbor. For this reason, those who are in the heavenly love would rather die or be deprived of honors and wealth in the world than be drawn away by them from the Lord and from heaven; for this they regard as the all, because it is eternal, but the former as relatively nothing, because it comes to an end with life in the world. On the other hand, however, those who love themselves and the world above all things, regard the Lord and heaven as relatively of no account, and even deny them, and so far as they see that they are opposed to self and the world they hate them; this becomes clearly manifest with all such in the other life. With those who love the Lord and heaven above all things, the internal or spiritual man is open, and the external or natural man serves it; then the latter is a servant because it serves, and the former is a master because it exercises its will; but with those who love themselves and the world above all things, the internal or spiritual man is closed, and the external or natural man is open; and when the latter is open and the former closed, the man loves the one master, namely, himself and the world, and hates the other, namely, the Lord and heaven. To this I am able to bear witness from experience; for all who have lived for self and the world, and not, as they ought, for God and heaven, in the other life hate the Lord and persecute those who are His, however in the world they may have talked about heaven and also about the Lord. From this it can be seen how impossible it is to serve two masters. That these words of the Lord must be understood spiritually is clear from the Lord's own words; for He says, "Ye cannot serve God and mammon. "

[8] In Matthew:

The disciple is not above his teacher, nor the servant above his lord. It is enough for the disciple that he be as his teacher, and the servant as his lord (Matthew 10:24, 26).

This in the most general sense means that man must not make himself equal to the Lord, and that it is sufficient for him that all that he has he has from the Lord, and then the disciple is as the Teacher, and the servant as the Lord, for then the Lord is in him, and causes him to will good and to think truth. The term "disciple" is used in reference to good and "servant" in reference to truth. It is similar in a particular sense, namely, with each individual who is led by the Lord, the external or natural man with him is "a disciple" and "a servant," and the internal and spiritual man is "a teacher" and "a lord." When the external or natural man serves the internal or spiritual by obeying and carrying into effect, then it also is "as its teacher" and "as its lord," for they act as one, as is said of the principal cause and the instrumental, that they act as one cause. This particular sense coincides with the most general in this, that when the spiritual and natural man act as one, the Lord Himself acts, for the spiritual man does nothing of itself, but what it does comes solely from the Lord; so far, indeed, as the spiritual man has been opened (for this opens into heaven), so far man acts not of himself but from the Lord; this spiritual man is the spiritual man in its proper sense.

[9] In John:

Ye shall know the truth; the truth maketh you free. The Jews answered, We are Abraham's seed, and have never yet been in bondage to any man; how sayest Thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, everyone that committeth sin is a servant of sin. The servant abideth not in the house forever; the Son abideth forever. If the Son therefore make you free ye shall be free indeed (John 8:32-36).

This means that to be led by the Lord is freedom, and to be led by hell is slavery; "the truth that makes free" means Divine truth which is from the Lord, for he who receives this in doctrine and in life is free, because he is made spiritual and is led by the Lord; therefore it is also added, "the Son abideth in the house forever; if the Son make you free ye shall be free indeed," "Son" meaning the Lord, and also truth (See above 63, 151, 166), and "to abide in the house" meaning to abide in heaven. That to be led by hell is slavery is taught by these words, "everyone that committeth sin is a servant of sin," "sin" is hell because it is from hell.

[10] That to receive Divine truth from the Lord in doctrine and in life is to be free the Lord teaches also in John:

Ye are My friends if ye do whatsoever I command you. No longer do I call you servants; for the servant knoweth not what his lord doeth; I rather call you friends, for all things that I have heard from My Father I have made known unto you. Ye have not chosen Me, but I have chosen you and appointed you that ye may go and bring forth fruit, and that your fruit may abide (John 15:14-16).

"Friends" here mean the free, "friends" being contrasted with "servants." That those who receive the Divine truth in doctrine and life from the Lord are not "servants," but are "friends" or freemen, is taught by these words, "if ye do whatsoever I command you, no longer do I call you servants, but friends;" likewise by these words, "all things that I have heard from My Father I have made known unto you, that ye may go and bring forth fruit;" "to command" and "to make known" pertain to doctrine, and "to bring forth fruit" pertains to life. That these are from the Lord is thus taught, "ye have not chosen Me, but I have chosen you and appointed you." Something nearly similar was represented by the Hebrew servants who were sent away free in the seventh year and in the year of Jubilee (who are treated of in Exodus 21:2, 3;Leviticus 25:39-41; Deuteronomy 15:12; Jeremiah 34:9. Concerning these see Arcana Coelestia 8973-9005.)

From what has been thus far set forth it can be seen that those are called "servants" in the Word who serve and bring into effect, and that therefore "servant" means the natural man, because this serves its spiritual man by bringing into effect what it wills and thinks; also that those are called "freemen" who act from the love of truth and good, thus who act from the Lord, from whom is the love of truth and good. Moreover, "servants" in the Word mean also those who are led by self and the world, and thence by evils and falsities, consequently who are led by the natural man and not at the same time by the spiritual. But respecting these servants, the Lord willing, it shall be told elsewhere.

Mga talababa: