翻译：觉醒

第六章

把神放在首位

1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

2 所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，

4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必在明处报答你。

5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必在明处报答你。

7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。

8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，

10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

12 免我们的债，如同我们免了人的债。

13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；

15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

前面一系列教导的重点是爱邻舍。这种爱应该扩展，超越家庭，超越邻里，甚至超越宗教派别。它应该面向全人类，像太阳一样，平等公正地照耀好人和歹人，也像雨一样，既降给义人，也降给不义的人——正如神的爱照耀每一个人，神的智慧像雨一样降给每一个人。换句话说，从神流入的良善（由太阳来代表）和真理（由雨来代表）应该向外延伸至全人类。

然而，在本章中，重点发生了变化。前面一系列的教导把我们的注意力集中在邻舍身上，而当前一系列的教导把我们的注意力集中在神身上——祂是一切善行的真正源头。行善当然是必要的，但我们必须本着正确的精神去行善。所以，耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（6:1）

耶稣的讲道已经进行了一半，祂仍然坐在山上。祂一直在用圣经教导门徒，好叫他们正确地理解经文。但只有准确的理解是不够的。甚至按照教导去行还是不够的。如果是按照正确的精神去行，就不能是为了荣耀、名声或私利。正因为如此，耶稣说：“你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。”（6:2）

耶稣在这里指的是被别人尊敬这种肤浅的、暂时的回报。虽然做一些可能引起感激、称赞和钦佩的事情并没有错，但这并不是追求完全的人所寻求的那种“赏赐”。相反，那些渴望在灵性上不断变得完全的人不会寻求他人的称赞和钦佩；他们只寻求遵行主的旨意，因为他们知道这种努力的回报——内在的平安、宁静的喜乐和受祝福的保证——是在暗中赏赐给他们的。所以，耶稣说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必在明处报答你。”（6:2-3） ¹

随着耶稣继续祂的宝贵教导——把神放在首位，而不是自我荣耀和物质利益——祂提供了如何与神交流的指导。首先，与神说话应该在私下进行，而不是为了获得公众的赞美：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必在明处报答你。”（6:6）

这里的“内屋”有时被翻译为“壁橱”、“房间”或“卧室”，它的原文是ταμεῖόν（tameion），也有“密室”的意思。如果我们从字面上理解，它似乎是在说一个安静的地方，让人可以不受打扰地祷告。虽然这是一个很好的、实用的建议，但所选的这个词也暗示了人类思想的内部——我们的“内屋”。它说的是进入内心，在试图与神安静交流时，将自己从所有感官干扰和物质忧虑中解脱出来。

当我们“关上门”时，我们就把世俗的烦恼连同所有的自我关注都抛在了脑后。我们静下心来，只专注于我们与神的关系以及神与我们的关系。正如先知以赛亚所写的：“专心仰望你的，你必保守他十分平安。”（以赛亚书26:3）

当耶稣继续教导如何与神联系时，祂教导祷告不要用“许多重复话”（6:7），也无需多言多语。作为一个例子，耶稣给出了一个简单的祷告；和所有祷告一样，它以直接向神说话开始；祂是我们所有人的父——我们在天上的父。这句简单的话提醒我们，我们都是弟兄姐妹，有同一位天父。

其含义是强大而深刻的。它的作用是提醒我们，我们敬拜的不是一个看不见的、遥远的暴君，而是一位慈爱的天父，我们与祂有着深厚而亲密的个人关系。所有这些，乃至更多，都包含在该示范祷告的开头语中：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（6:10）

祷告以这种方式开始，以帮助我们专注于最重要的事情——我们对神的爱和敬拜，特别是遵行其旨意的重要性。如此求告之后，祷告词中充满了与邻舍有关的表述——不断重复“我们”和“我们的”：我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。换句话说，这个祷告既涉及我们自己，也涉及他人。但祷告的结尾和开头一样，清楚地聚焦在神身上：“因为国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远。”（6:12-13）

在下一节中，耶稣回到祷告的中心主题之一：饶恕。为了确保祂的听众不会错过这一重点，祂非常清楚地表明，饶恕他人与神饶恕我们是分不开的：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”（6:14）这并不是说神会以任何方式保留祂的饶恕，直到我们尽到自己的本分。相反，这意味着当我们向他人行善时，我们打开了一条道路，去体验那不断从神流入的饶恕。

但耶稣清楚地指出，反过来也是一样的：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（6:15）换句话说，我们若饶恕人，我们就经历了神的饶恕。反之，我们若不饶恕人，我们就无法获得神渴望赐予我们的祝福。选择权永远在我们手中。因此，耶稣教导我们要祈求神的饶恕。我们祷告说：“请饶恕我们的过犯，好叫我们得着饶恕。”反过来，当我们充满了神的饶恕时，我们也能饶恕他人。我们祷告说：“请饶恕我们的过犯，好叫我们也饶恕那些冒犯我们的人。”

一切都始于神。

应对绝望

16 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

17 你禁食的时候，要抹头洗脸，

18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必在明处报答你。

随着耶稣把注意力转向另一种灵修实践（禁食），祂的专注点仍然是神。“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。”（6:16）再一次，字面的教导是非常清楚的。正如耶稣告诫人们不要为了被人尊敬而做施舍或为了被视为虔诚而在公众场合做祷告一样，祂同样告诫人们不要做虚伪的禁食。这种灵修实践不应该被用来在别人眼中显为义，也不应该被用来向主表明我们是多么悲伤或绝望，以期望祂来帮助我们。

我们必须向主“证明”我们真的在受苦，以便引起祂的注意，赢得祂的怜悯，这是一个古老的观念。古代以色列人认为，撕裂衣服、身穿麻布、在灰中打滚和禁食是“折磨灵魂”的许多方式之一。这些行为不仅表现内心的痛苦，也表达悔改的意愿，希望引起神的注意。在希伯来圣经中有一个生动的情节，亚哈王被告知，由于他的邪恶，毁灭即将降临。亚哈听见这话，“就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”（列王纪上21:27）。亚哈表现出的痛苦和悲伤似乎起了作用。经上接着说：“耶和华的话临到以利亚说，亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。”（列王纪上21:28） ²

但耶稣驳斥了这个观念，教导人们有更好的方法来应对苦难。祂知道，当我们感到精神匮乏时（当我们的生活中缺乏良善与真理时），痛苦就会产生。在这些精神苦闷的时期，人们倾向于沮丧、悲伤、忧郁，感觉被神丢弃了。眼前似乎没有精神食粮。我们可能没有意识到的是，我们正处于一种属灵的试探中——我们的灵魂正渴慕主的良善和真理。 ³

耶稣提供了解决办法。祂说：“你禁食的时候，要抹头洗脸，不叫人看出你禁食来。”（6:17）这是很好很实用的建议；卖弄悲观和绝望是无益的。但耶稣的话包含了更内在的信息。在圣经中，“油”象征神的爱，“水”象征神的真理。因此，从属灵的角度来说，耶稣给了我们在绝望时该如何应对的合理建议。祂说：“用神爱的膏油抹你的头，用神智慧的真理洗你的脸。”

耶稣的建议在自然层面和灵性层面都有作用。即使在艰难的时候，我们也要保持乐观的态度。这不仅仅是保持一个僵硬的上唇或假装快乐的问题。有神的爱在我们心里，有神的智慧在我们头脑里，我们不会让人看出我们正在禁食。无论争战多么艰难，我们都会得到内在的支持：“你父在暗中察看，必在明处报答你。”（6:18）即使外在环境没有改变，神也可以行内在的神迹，在我们感到沮丧时给我们安慰，在我们感到绝望时给我们希望，在我们感到颓废时给我们鼓励。

在本节中，耶稣明确指出，每当我们转向主，向祂的爱敞开心扉并寻求祂的智慧时，这些暗中的赏赐总是会临到我们。无论我们是在行善、祷告，还是在经历绝望的时刻，只要我们求告主，就一定能得到内在的平安、宁静的喜乐和受祝福的保证。这就是“在暗中察看”的主在明处报答我们的方式。

天上的财宝

19 不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

20 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；

23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

随着山上宝训的继续，耶稣强调了关注天上事物的重要性，将天上的事物置于地上的事物之上。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上。”（6:19）相反，“只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（6:20）。我们要看重天上的事物，胜过地上的事物，因为地上的事物必要消逝，唯有天上的财宝，即我们从圣言中领受的智慧，以及按照这智慧生活时所培养的灵性品质，才能永远常存。“草必枯干，花必凋残，惟有神的圣言永远常存。”（以赛亚书40:8）

神的圣言，以及我们通过它可以获得的属天智慧，的确是一个巨大的财富。它能明亮我们的属灵眼光，照亮我们的头脑：“你的眼睛若了亮，全身就光明。”（6:22）正确理解神的圣言，让我们明白，我们所遇见的每一件事都可以是好事，不管它当时看起来多么违背我们的意愿。

然而，如果我们不为自己积蓄属天智慧的财宝或培养属天的品质，我们的人生观就会被低级自我的阴暗思想所玷污：“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”（6:23）因此，耶稣告诫我们以私欲看待所有事物的后果，因为这样做，我们将使自己陷入黑暗和痛苦之中。祂的告诫是明确的：“那黑暗是何等大呢！”（6:23）

耶稣在这里区分了地上的赏赐和天上的赏赐。每一种暂时的、物质的赏赐——凡是能锈坏的，或被虫子毁坏的，或被盗贼偷走的东西——都会消失。但天上的赏赐永远不会丢失；它们是永恒的。我们曾经在无私帮助别人时所感受的快乐永远不会丧失，我们在出色完成工作时所获得的满足也会成为永久的记忆，还有我们被慈爱的祖父母真正疼爱的感觉，这些都是天上的财宝，地上没有什么东西能腐蚀它们，也没有虫子能毁坏它们，也没有盗贼能偷走它们。它们将永远与我们同在。即使记忆淡化了，这些财宝仍然在那里。

正因为如此，耶稣勉励我们专注于天上的事物，即主、圣言和服务的生活。这应该是我们的“主人”，其他一切都应该是次要的。正如耶稣所说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（6:24） ⁴

对物质的迷恋和对财富的渴望（“玛门”）会阻止我们体验天堂更美好的祝福。我们不能说，我们既爱天上的事物，也爱世上的事物。试图这样做，就像试图用一只眼睛往上看，另一只眼睛往下看！ ⁵ 我们必须把对天堂的爱置于对世界的爱之上。

然而，应该指出的是，我们当鄙视和憎恶的不是财富或富足本身，而是把它们当作目的本身的欲望。每当我们主要关注的是自己，是自己的幸福感、安全感、舒适感或重要性时，我们就是在服事自己而不是神。

当然，养活自己和自己的家人并没有错。但要注意的是，我们要确保自己在生活中获得合理合适和安全的愿望不会成为一种驱动的欲望和主要关切。它也不应该与我们对神和天堂的爱相争。当世俗的野心主宰我们的时候，我们就成了奴隶，而玛门就成了我们的主人。耶稣教导我们有更好的方法。虽然今生的事物有其吸引人、愉悦人和满足人的地方，但它们必须永远服从天上的事物。没有别的方法。我们不能又事奉神，又事奉玛门。这就是为什么耶稣勉励我们要为自己“积蓄财宝在天上”。

不要忧虑

25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

27 你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢？

28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。

29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

31 所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？

32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

耶稣用“不要忧虑”来结束这一部分的教导。它通常被翻译为“不要担心”或“不要考虑”，但在这里使用的希腊词是μεριμνάω（merimnaoto），意思是“过度关心”、“极度关注”和“被撕裂”。根据耶稣的教导，我们不能又事奉神，又事奉玛门，所以这里的意思是我们不能让世俗的关心或野心把我们撕裂，或使我们远离对神的爱。 ⁶

这是合理的建议。然而，如果我们过于从字面上理解耶稣的话，它可能听起来像是两个极端的情况。如果我们选择服事神，无论结果如何，那么会发生什么？我们会有足够的食物吗？我们能为家人提供衣食住行吗？耶稣预见到我们有这些担忧，祂说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（6:25）

真的吗？耶稣真是这个意思吗？耶稣是在说我们应该放下对物质需要的所有担忧吗？我们完全不要担心我们是否能付得起房租，或者是否能养家糊口吗？这听起来是不是有点不负责任？耶稣说这些话的真正意思是什么？

根据我们的解读，耶稣的话可能是我们听过的最令人震惊的话，也可能是最令人安慰的话。如果我们认为，耶稣是在呼召我们放下对一切生存所需（衣食住行）的担忧，这是令人震惊的。那样的话，我们会变成什么样子？人的自我保护的本能自然会反对这个观念。

另一方面，我们还有其他本能——更高、更尊贵的本能。其中包括一种直觉，即神爱我们，希望我们快乐，并会供应我们的一切需要。事实上，耶稣是在谈论这种更高的本能，当祂说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（6:26）当以这种方式理解时，耶稣劝勉我们不要忧虑，便是一个极大的安慰。“你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢？”（6:27）

耶稣继续安慰和保证说：“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”（6:28-29）然后，耶稣重复了这一教训的主旨：“不要忧虑。”不要问“吃什么？喝什么？穿什么？”这样的问题。“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（6:31-32）

接下来，耶稣强调了贯穿这部分论述的核心思想：在我们的头脑中，一心一意地仰望神必须是最重要的，高于其他一切。祂说：“你们要先求他的国和他的义。”然后，祂立刻用安慰的话向我们保证：“这些东西都要加给你们了。”（6:33）

知道“这一切都要加给你们”是令人心安的。但是，如果我们以为神要我们放弃对这个世界的所有兴趣，忽视自己和家人，只寻求神的国，那就错了。耶稣不是在宣扬鲁莽的抛弃和不负责任。相反，祂是在教导优先次序；祂是在教导我们，在我们的生活中，什么是首要的，什么是次要的。

请注意，耶稣并没有说只寻求神的国；祂说要先寻求神的国。祂劝勉我们先寻求神的国，这意识着秩序和从属，而不是排斥或完全放弃。一个真正的信徒当然会爱神和邻舍（包括他自己），但他会把对神的仰望永远放在第一位。一个真正的信徒会既爱天上的事物，也爱世上的事物，但他会把对天上事物的关注放在对世俗事物的关注之前。 ⁷ 因此，一个真正的信徒会是一个负责任的公民，会帮助那些不幸的人，照顾孩子，供养老人，但在所有这一切中，他的内心会始终平静地信靠神。这样的人会安静而诚实地处理日常生活的事务，不为挫折所动摇，在凡事上感到满足，不论它们看起来是否对自己有直接好处。这样的人即使在处理世俗事务时，也会专注于神。

一个真正的信徒知道，神无时无刻不在供应我们，即使我们没有意识到这一点。一个真正的信徒信靠神，并深刻理解耶稣所说的“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑”（6:34）的意思。 ⁸

当我们确知神会不断供应我们，就会激励我们尽一切所能帮助他人，因为我们知道神在尽一切所能供应我们。我们的工作是勇敢而平静地迎接每一天的挑战，信靠神，并确保我们的生活是按照祂的旨意进行。每天都会有新的挑战，但只要我们满足于神，我们就能日复一日地度过任何困难。正如耶稣所说：“一天的难处一天当就够了。”（6:34）

因此，根据这一教训，我们应该继续关心和供应生活所需，继续做一个好家主，但不要让任何事情“把我们撕裂”，或使我们与神隔绝。简而言之，无论我们做什么，我们都需要记住耶稣的安慰：“不要忧虑。”

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