9391. “去献燔祭, 又向耶和华献小公牛为平安祭” 表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表. 这从 “燔祭” 和 “献祭”, 以及 “小公牛” 的含义清楚可知:

“燔祭” 是指总体上对主的敬拜 (参看922, 6905, 8936节),

“燔祭” 尤表源于爱之良善的对主的敬拜,

“献祭” 表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜 (8680节);

“小公牛” 是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质 (参看922, 1823, 2180, 3519节); 温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物, 这就是为何它们被用于祭祀 (看9280节).

“小公牛” 之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感, 而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感 (2566, 5913, 6048, 8937, 9135节). 羊群成员有羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊; 羊群成员有公牛或阉牛, 小公牛或阉牛和牛犊.

“羔羊” 和 “绵羊” 表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善; 因此,

“牛犊” 和 “小公牛” 因年龄比成年公牛更幼嫩, 故表示外在人或属世人中的类似良善.

“小公牛” 和 “牛犊” 表示这种良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

四活物的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊的蹄掌, 都灿烂如光明的铜.(以西结书 1:7)

这论及 “四活物” 所描述的基路伯.

“基路伯” 表示主的保护和旨意, 以防止不通过良善而向祂的任何靠近 (参看9277节的末尾节).

“直脚” 和 “好像牛犊蹄掌的脚掌” 代表外在或属世良善; 因为 “脚” 表示属世人的事物;

“直脚” 表示属于良善的事物,

“脚掌” 表示属世人中最末和最低的事物.

“脚” 就具有这种含义 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);

“脚跟”,

“脚掌” 和 “蹄” 表示属世人中最末和最低的事物 (4938, 7729节). 它们的 “脚掌” 之所以 “都灿烂如光明的铜”, 是因为 “铜” 表示属世良善 (425, 1551节),

“灿烂如光明的铜” 表示因着天堂之光, 也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善. 综上所述, 明显可知 “牛犊” 表示外在人或属世人的良善.

在启示录也一样:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物脸面像人, 第四个活物像飞鹰.(启示录 4:6, 7)

此处的 “四活物”, 就是基路伯, 也表示主的保护和旨意, 以防止不通过爱之良善而靠近祂; 实际的保护通过真理和它所产生的良善, 以及良善和源于它的真理实现.

“狮子” 和 “牛犊” 表示外在形式上的真理和它所产生的良善;

“人的脸面” 和 “飞鹰” 表示内在形式上的良善和源于它的真理.

“狮子” 表示在其能力中的源于良善的真理 (参看6367节), 因此,

“牛犊” 表示它所产生的实际良善.

何西阿书:

当回归耶和华, 对祂说, 求你除净罪孽, 悦纳善行; 那我们就偿还嘴唇的小公牛.(何西阿书 14:2)

没有人能知道 “偿还嘴唇的小公牛” 表示什么, 除非他知道 “小公牛” 和 “嘴唇” 表示什么. 显然, 它表示出于一颗善心赞美和感恩; 因为经上说 “回归耶和华, 对祂说, 悦纳善行”, 然后 “我们就偿还嘴唇的小公牛” 表示出于教义的良善赞美耶和华, 向祂献上感恩. 因为 “嘴唇” 表示教义事物 (参看1286, 1288节).

阿摩司书:

你们使强暴的统治临近. 他们躺卧在象牙床上, 吃羊群中的羔羊, 肥栏中间的牛犊.(阿摩司书 6:3, 4)

这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识, 却过着一种邪恶生活的人;

“吃羊群中的羔羊” 表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善, 并将它们变成自己的;

“吃肥栏中间的牛犊” 表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善, 并将它们变成自己的.

“吃” 表示变成自己的 (参看3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745节);

“羔羊” 表示纯真之良善 (3519, 3994, 7840节). 由于 “羔羊” 表示纯真的内层良善, 故可推知,

“肥栏中间的牛犊” 表示纯真的外层良善; 因为在圣言中, 尤其在圣言的预言部分, 由于天堂的婚姻, 凡论述良善的地方, 通常也论述真理 (9263, 9314节); 凡论及内在事物的地方, 也会论及外在事物. 此外,

“肥栏” 和 “肥 (fat, 经上或译脂肪, 脂油, 肥脂等)” 表示内层之爱的良善 (5943节).

在玛拉基书也一样:

但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起来, 其翅膀有医治之能. 你们必出来, 生长如肥栏里的牛犊.(玛拉基书 4:2)

路加福音:

论到从心里悔改回来的浪子, 父亲说, 把那上好的袍子拿出来给他穿上, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以来吃, 快乐.(路加福音 15:22, 23)

凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西; 而事实上, 其中的每一个细节都体现了某种天上的观念; 如这些细节: 他们要给他穿上最好的袍子, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把肥牛犊牵来宰了, 好让他们可以来吃, 快乐.

“浪子” 表示那些一直挥霍天上财富, 也就是良善和真理的认知或知识的人; 他回到父亲这里, 并承认他 “不配称为他的儿子” 表示一颗悔改的心和谦卑; 要给他穿上的 “上好袍子” 表示普遍真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“肥牛犊” 表示与这些真理一致的普遍良善. 其它经文中的 “牛犊” 和 “小公牛” 所表相同 (如以赛亚书 11:6; 以西结书 39:18; 诗篇 29:6; 69:31节), 以及燔祭和祭祀中所用到的 “牛犊” 和 “小公牛” 也所表相同 (出埃及记 29:11, 12和以后的经文; 利未记 4:3和以后的经文, 13和以后的经文; 8:15和以后的经文; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记 8:8和以后的经文; 15:24和以后的经文; 28:19, 20; 士师记 6:25-28; 撒母耳记上 1:25; 16:2; 列王纪上 18:23-26, 33).

以色列人之所以为自己造金牛犊, 并敬拜它以取代耶和华 (出埃及记 32章), 是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里, 尽管他们口头上宣称信耶和华. 在埃及的偶像当中, 最主要的就是金铸的小母牛和牛犊. 这是因为 “小母牛” 表示记忆真理, 就是属世人所拥有的真理; 而 “牛犊” 表示这真理的良善, 就是属世人所拥有的良善; 还因为金表示良善. 象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像, 在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式. 但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜, 最终论为邪术时, 在埃及的实际代表形像, 和在其它地方一样, 变成了偶像, 开始成为敬拜的对象. 古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来.

因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会, 其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物, 也就是教会内层事物的仪式, 律例, 典章和诫命. 大洪水之后, 这个古教会遍布亚洲大部分地区, 也存在于埃及. 不过, 在埃及, 该教会的记忆知识得到更充分的发展. 因此, 埃及在对应和代表的知识方面超过其他人, 这从象形文字, 那里的邪术和偶像, 以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来. 正因如此, 在圣言中,

“埃及” 表示总体上的记忆事物, 无论真理方面还是良善方面; 它还表示属世人, 因为记忆知识属于属世人.

“小母牛” 和 “牛犊” 也表示这种知识.

古教会是一个代表性教会, 它遍布许多国家, 也存在于埃及 (参看1238, 2385, 7097节); 该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展, 故在圣言中,

“埃及” 表示双重意义上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779节的末尾,7926节); 由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善, 所以在圣言中,

“埃及” 也表示属世人或属世层 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节).

由此明显可知, 小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一, 因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善, 正如埃及本身是它们的一个标志一样; 因此,

“埃及” 和 “牛犊” 具有同样的含义. 所以论到埃及, 耶利米书上说:

埃及是美丽的母牛犊, 但毁灭从北方出来. 她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊.(耶利米书 46:20, 21)

“小母牛” 是指属于属世人的记忆真理; 系 “牛犊” 的 “雇佣的仆人” 是指那些为了利益而行善的人 (8002节); 因此,

“牛犊” 是指本身不是良善的那种良善, 仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐. 这种快乐本身就属于偶像崇拜, 雅各的子孙就沉迷于这种快乐; 因此, 他们被允许通过崇拜牛犊 (出埃及记 32章) 来显示并证明这种快乐.

在诗篇, 经上也描述了他们所做的:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像. 如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像.(诗篇 106:19, 20)

“在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像” 表示偶像崇拜式的敬拜, 这种敬拜包括仪式, 律例, 典章和诫命, 但只是外在形式上的, 而非同时内在形式上的. 这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物 (参看9320节的末尾,9373, 9377, 9380, 9382节); 因此, 他们心里是偶像崇拜 (3732节的末尾,4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节). 他们 “将他们的荣耀换为吃草之牛的像” 表示他们舍弃圣言和教会的内在事物, 敬拜或耕耘外在事物, 也就是无生命的纯记忆知识; 因为 “荣耀” 是指圣言和教会的内在事物 (参看创世记 18章序言, 以及5922,8267, 8427节);

“牛的像” 是指外在形式上的良善的一种表象, 因为 “像” 表示一种表象, 因而表示一种无生命的赝品; 而 “牛” 表示属世人中的良善, 因而表示外在形式上的良善 (2566, 2781, 9134节);

“吃草” 表示仅在记忆知识层面将它变成自己的, 因为 “吃” 表示变成自己的 (3168, 3513节的末尾,3596, 4745节), 而 “草” 表示记忆知识 (7571节).

由于以色列人取代耶和华所敬拜的 “金牛犊” 表示这些事物, 所以摩西以下面的方式处置了它:

我把你们的罪, 就是你们所铸的牛犊, 用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 直到细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中.(申命记 9:21)

没有人知道为何如此处置金牛犊, 除非他知道 “用火焚烧”,

“捣碎”,

“磨细”,

“细如灰尘”, 以及灰尘所撒在的 “从山上流下来的溪水” 表示什么. 它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态; 也就是说, 就来自神的事物, 因而就圣言而言, 他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶, 以及随之而来的虚假之人. 因为焚烧牛犊的 “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节); 它被捣碎成的 “灰尘” 是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假; 从西乃山上流下来的 “溪水” 是指神之真理, 因而是指文字上的圣言, 因为文字上的圣言就是从这真理降下来的. 那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱; 在它里面看到的是世俗事物, 根本看不见天上的事物, 就像以色列人和犹太人以前, 以及如今仍在做的那样.

耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上 12:26-33; 列王纪下 17:16), 对此, 我们在何西阿书读到:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不认. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已被丢弃. 这牛犊出于以色列, 是匠人所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎.(何西阿书 8:4-6)

此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释; 因为他们持守圣言的字义, 任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念.

“立君王, 却不由我; 立首领, 我却不认” 表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理, 却不靠神的帮助而如此行; 因为 “君王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“首领” 是指首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“用金银制造偶像” 表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识, 以适合他们自己的欲望, 却仍将它们拜为圣, 即便如此, 它因来自他们自己的聪明, 故缺乏生命; 因为 “银” 是指真理,

“金” 是指来自神, 因而属于圣言的良善 (1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);

“偶像” 是指出于人自己的聪明, 被拜为圣, 而事实上没有生命在里面的教义事物 (8941节). 由此明显可知,

“君王” 和 “首领”, 以及 “银” 和 “金” 表示由邪恶所产生的虚假; 因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的, 因而是虚假, 尽管表面上看, 它们因取自圣言的字义而看似真理. 由此明显可知 “匠人所造的撒马利亚的牛犊” 表示什么, 即: 存在于属世人中, 同时却没有存在于属灵人中的良善, 因而不是良善的东西, 因为它被用于邪恶.

“是匠人所造的, 并不是神” 表示它是自我的产物, 并非来自神;

“被打碎” 是指被驱散, 化为乌有.

何西阿书中的 “牛犊” 表示类似事物:

现今他们罪越犯越多, 用银子为自己造铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作, 就对他们说, 献祭的人可以向亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

由此明显可知在下列经文中,

“牛犊” 和 “小公牛” 表示什么:

野牛, 小公牛和壮牛要一同下来. 他们的地喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润.(以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城将变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎.(以赛亚书 27:10, 11)

耶利米书:

希实本的哀号达到以利亚利, 他们发出的声音传到雅杂, 从琐珥达到何罗念, 如同一头三岁大的母牛犊, 因为宁林的水必变为凄凉.(耶利米书 48:34)

以赛亚书:

我心为摩押悲哀, 他的逃民逃到琐珥, 如同一头三岁大的母牛犊; 因为他上鲁希坡随走随哭.(以赛亚书 15:5)

何西阿书:

以法莲是驯服的母牛犊, 喜爱踹谷.(何西阿书 10:11)

诗篇:

求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊, 把银块踹在脚下; 他们已经赶散好战的万民.(诗篇 68:30)

此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘, 除了在此基础上所孵化, 演绎出来的东西外, 拒绝接受任何事物之人的傲慢. 他们在来自主的天堂之光中什么也看不见, 只在始于自我的自然界之光中看见, 故会抓住阴影而不是光明, 抓住幻觉而不是现实, 抓住虚假而不是真理. 这些人的思维是疯狂的, 因为它仰赖最低级的事物, 即最低层次的知识, 因此他们被称为 “芦苇中的野兽”; 由于他们的推理是激烈的, 所以他们被称为 “成群的壮牛”; 由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理, 所以经上说他们 “把万民牛犊中的银块踹在脚下”, 又说他们 “赶散万民”, 也就是教会本身及其真理;

“好战” 表示攻击并摧毁这些真理的欲望. 由此再次明显可知,

“牛犊” 是指良善.

在撒迦利亚书 (12:4), 经上说 “我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;

“万民的马匹” 表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力, 因为 “马” 表示理解真理的能力 (参看2761节). 在此处 (诗篇 68:30), 经上说 “把银块踹在脚下”,

“赶散万民牛犊当中的万民”;

“踹在脚下” 和 “赶散” 表示抛弃和驱散 (参看258节);

“银” 表示真理 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“万民” 表示那些处于真理的属教会之人 (2928, 7207节), 因而也表示教会的真理 (1259, 1260, 3295, 3581节). 因此,

“万民的牛犊” 表示掌管那些属教会之人的意愿的良善.

此外,

“牛犊” 表示良善的证据也明显可见于耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有遵行在我面前所立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的, 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在他们的仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物.(耶利米书 34:18-20)

没有人能知道 “牛犊的约” 和 “从其两半之间经过” 表示什么, 除非他知道 “约”,

“牛犊”, 它被 “劈开两半” 表示什么, 以及 “犹大和耶路撒冷的首领”,

“太监”,

“祭司” 和 “这地的民” 表示什么. 显然, 所表示的是某个天堂的奥秘. 然而, 当人们知道 “约” 表示结合,

“牛犊” 表示良善,

“被劈开两半的牛犊” 表示一方面从主发出的良善, 另一方面人所接受的良善;

“犹大和耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并这地的民” 是指教会从圣言所拥有的真理和良善;

“从两半之间经过” 表示结合. 一旦知道这一切, 这些话的内义就变得显而易见了, 即: 对这个民族来说, 从主发出的良善根本没有与人通过圣言, 因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合; 相反, 它们是分开的; 因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物.

牛犊与亚伯兰的约包含类似事物, 对此, 我们在创世记读到:

耶和华对亚伯兰说, 你为我取一头三岁的母牛犊, 一只三岁的母山羊, 一只三岁的公绵羊, 一只斑鸠和一只雏鸽. 亚伯兰就把这些都取来, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列, 只有鸟没有劈开. 鸷鸟下来, 落在这些尸体上, 亚伯兰就把它们赶走了. 日落的时候, 亚伯兰沉睡了. 看哪, 有可怕的大黑暗落在他身上. 在那日, 耶和华与亚伯兰立约.(创世 记15: 9-12, 18)

“有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上” 表示犹太民族的状态, 因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言, 他们处在最大的黑暗之中. 他们之所以处于这种黑暗, 是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物, 结果他们的敬拜是偶像崇拜. 事实上, 凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人, 其敬拜都是偶像崇拜, 因为当他进行敬拜时, 他的心和灵魂不在天堂, 而是在世界; 他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱, 只出于一种世俗之爱. 该民族的这种状态就是先知以 “他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约” 所描述的.

5113. “我看见我面前有一棵葡萄树” 表理解力部分. 这从 “葡萄树” 的含义清楚可知, “葡萄树” 是指属灵教会中心智的理解力部分, 如下文所述. 由于 “酒政” 表示受理解力部分支配的感官能力, 并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注, 所以会梦见一棵葡萄树, 枝子, 发芽, 开花和葡萄, 以此来描述它流入这些能力, 使它们重生. 至于属灵教会的理解力部分, 要知道, 在圣言中, 凡描述该教会的地方, 通常也论述它的理解力, 因为对属该教会的人来说, 重生并作成教会的, 正是理解力部分.

教会通常有两种, 即属天的和属灵的. 属天教会存在于那些其心智的意愿部分能被重生或作成教会的人当中; 而属灵教会存在于如刚才所说, 唯有理解力部分能被重生的人当中. 大洪水前的上古教会就是属天的, 因为对于属该教会的人来说, 有某种程度的完整性存在于意愿部分中; 而大洪水后的古教会是属灵的, 因为对于属该教会的人来说, 意愿部分中并没有任何完整性的东西, 只有理解力部分中才有. 这解释了为何在圣言中, 当论述属灵教会时, 经上主要论述它的理解力 (关于这个主题, 可参看640, 641, 765, 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 1555, 2124, 2256, 2669, 4328, 4493节). 对那些属于属灵教会的人来说, 被重生的是理解力部分, 这一点从以下事实可以看出来: 该教会成员不像属天教会的人那样从良善觉知真理. 相反, 他必须先学习信之真理, 并将它吸收到自己的理解力中, 从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善. 一旦真理能使他认识到何为良善, 他就能思想它, 然后渴慕它, 最终将它付诸实践; 在这种情况下, 他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿. 然后, 主利用这新意愿将属灵人提入天堂, 尽管邪恶仍留在适合他的意愿中; 此时, 这意愿奇妙地被抛弃了. 这一切由一种高层的力量实现, 这力量使他从邪恶当中退出, 并将他保持在良善中.

然而, 对属天教会成员来说, 意愿部分被重生. 他在孩童时就吸收了仁之良善; 一旦能以觉知能力明白这良善是什么, 就被引导觉知何为对主之爱. 因此, 他在其理解力中, 如同在一面镜子中看见一切信之真理. 他的理解力和意愿形成一个完整的心智; 因为这些真理能使他在其理解力中觉知作为一种渴望而存在于其意愿中的东西. 第一个 “人” 的完整性就在于此, 这 “人” 表示属天教会.

至于 “葡萄树” 表示属灵教会的理解力部分, 这从圣言中的许多其它经文清楚看出来; 如耶利米书:

现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? 然而我栽你是完全上等的葡萄树, 真理的种子; 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:18, 21)

这论及以色列, 以色列表示属灵教会 (3654, 4286节). “埃及” 和 “西曷的水” 表示造成扭曲的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节); “亚述” 和 “大河的水” 表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理 (119, 1186节). “上等的葡萄树” 表示属灵教会成员, 他由于其理解力而被称为 “葡萄树”, 而 “外邦葡萄树的坏枝子” 表示属败坏教会的人.

以西结书:

你要向以色列家出谜语, 设比喻. 有一大鹰, 把那地的种子取去, 种在撒种的田里; 它就渐渐生长, 成为蔓延矮小的葡萄树, 其枝转向那鹰, 其根在鹰以下, 于是它成了葡萄树, 生出枝子, 向那鹰发出小枝. 这葡萄树向这鹰弯过根来, 发出枝子, 这树栽于肥田多水的旁边, 好生枝子, , 成为佳美的葡萄树. (以西结书 17:2-3, 5-8)

“鹰” 表示理性思维 (3901节); “那地的种子” 表示教会的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节). 它成为 “矮小的葡萄树” 和 “佳美的葡萄树” 表示成为一个属灵教会, 该教会被称为 “葡萄树”, 因为葡萄从葡萄树获得, 而 “葡萄” 表示属灵良善, 或仁之良善, 就是被植入理解力部分的信之真理的源头.

同一先知书:

你的母亲先前照你的形像如葡萄树, 栽于水旁. 因为水多, 就多结果子, 满生枝子. 她有坚固的枝干, 可作掌权者的杖. 其树身高出于茂密树枝中; 因它枝条之繁多, 以其高大, 远远可见. (以西结书 19:10-11)

这也论及以色列, 以色列表示属灵教会, 该教会由于刚才所提及的理由而好比一棵 “葡萄树”. 这段经文描述了它在属世人中的衍生物, 甚至直到最后的衍生物, 也就是说, 甚至直到基于 “茂密树枝” 所表示的感官印象的记忆知识 (2831节).

何西阿书:

我必向以色列如甘露; 他的枝条必延长, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如黎巴嫩. 曾住在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树. 他的记忆如黎巴嫩的酒. 以法莲哪, 我和偶象还有什么关系呢? (何西阿书 14:5-8)

“以色列” 表示属灵教会, 其开花好比 “葡萄树”, 其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比 “黎巴嫩的酒”; “以法莲” 表示属灵教会中的理解力部分 (3969节).

撒迦利亚书:

余剩的民; 平安的种; 葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露. (撒迦利亚书 8:11-12)

“余剩的民” 表示被主存储在内层人里面的真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节); “平安的种” 表示那里的良善; “葡萄树” 表示理解力部分.

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他损坏你们土地的果实; 你们田间的葡萄树也不掉果子. (玛拉基书 3:11)

“葡萄树” 表示理解力部分; 当理解力部分未丧失信之真理与良善时, 经上就用 “不掉果子的葡萄树” 这样的表述; 另一方面, 当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时, 经上就用 “茂盛的葡萄树” 这样的表述; 如何西阿书:

以色列是茂盛的葡萄树, 结果像他自己. (何西阿书 10:1)

摩西五经:

犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上, 他在酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这是雅各 (那时他是以色列) 对他十二个儿子的预言, 此处是关于 “犹大” 的, “犹大” 代表主 (3881节). “葡萄树” 在此表示属灵教会中的理解力部分, “上好的葡萄树” 表示属天教会中的理解力部分.

诗篇:

耶和华啊, 你从埃及挪出一棵葡萄树, 赶出异族, 把这树栽上. 你在这树根前清除杂物, 它的根深深扎入, 充满全地. 它的影子遮满了山, 枝子好像神的香柏树. 你发出枝子, 直到大海; 伸出幼枝到幼发拉底河. 森林中出来的野猪把它糟蹋; 田野间的走兽拿它当食物. (诗篇 80:8-11, 13)

“从埃及挪出一棵葡萄树” 在至高意义上表示主, 它及其枝子描述了对祂人性的荣耀. 就内义而言, “葡萄树” 在此表示属灵教会, 以及该教会成员, 即当他的理解力和意愿部分被主变新或重生时, 他是什么样子. “森林中的野猪” 表示虚假, “田野间的走兽” 表示摧毁教会和对主之信的邪恶.

启示录:

那天使就把镰刀扔在地上, 收取了地上的葡萄园, 丢在神烈怒的大酒榨中. 那酒榨踹在城外, 就有血从酒榨里流出来, 涨到马的嚼环. (启示录 14:19-20)

“收取了地上的葡萄园” 表示摧毁教会中的理解力部分; 由于 “葡萄树” 表示理解力部分, 故经上还说: “就有血从酒榨里流出来, 涨到马的嚼环”; 因为 “马” 表示理解力 (2761, 2762, 3217节). 以赛亚书:

于是, 在那日, 凡有一千棵葡萄树, 值一千银子的地方, 必长荆棘和蒺藜. (以赛亚书 7:23)

又:

地上的居民被焚烧, 剩下的人很少. 新酒悲哀, 葡萄树衰残. (以赛亚书 24:6-7)

又:

她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭. 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上. (以赛亚书 32:12-13)

这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善, 因而在理解力部分上的荒废, 因为如前所述, 信之真理与良善存在于该教会成员心智的理解力部分中. 谁都能看出, 在这些经文中, “葡萄树” 不是指葡萄树, “地” 也不是地; 它们表示这个教会的某种特征.

“葡萄树” 在真正意义上表示理解力部分的良善; “无花果树” 表示属世人的良善, 或也可说, “葡萄树” 表示内层人的良善, “无花果树” 表示外层人的良善, 所以在圣言中, 经上在提及葡萄树时, 也经常提及无花果树; 如以下经文:

我必使他们全然灭绝. 葡萄树上必没有葡萄, 无花果树上必没有无花果, 叶子也必凋落. (耶利米书 8:13)

以色列家啊, 我必引来一个民族从远方攻击你, 它必吃尽你的葡萄树和无花果树. (耶利米书 5:15, 17)

何西阿书:

我必使她的葡萄树和无花果树荒废. (何西阿书 2:12)

约珥书:

有一民族上来侵犯我的地, 它使我的葡萄树变为荒场, 把我的无花果树都扯成碎片, 剥尽净光而丢弃, 使枝条露白. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. (约珥书 1:6-7, 12)

田野的走兽啊, 不要惧怕! 因为旷野的居所长满青草, 树木结果, 无花果树, 葡萄树也都效力. (约珥书 2:22)

诗篇:

祂也击打他们的葡萄树和无花果树, 毁坏他们境内的树木. (诗篇 105:33)

无花果树不开花, 葡萄树不结果. (哈巴谷书 3:17)

弥迦书:

训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷. 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下, 无人惊吓. (弥迦书 4:2, 4)

撒迦利亚书:

当那日, 你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下. (撒迦利亚书 3:10)

列王纪上:

所罗门在世的日子, 四境尽都平安. 犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住. (列王纪上 4:24-25)

“无花果树” 表示属世人或外层人的良善 (参看217节).

“葡萄树” 也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分. 这从主在设立圣餐后向门徒所说的话明显看出来:

我告诉你们: 从今以后我不再喝这葡萄树的产物, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子. (马太福音 26:29)

“葡萄树的产物” 表示理解力藉以变新, 也就是人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理, 而 “喝” 表示将其变成人自己的. 因为 “喝” 表示变成人自己的, 用来论及真理 (参看3168节). 这一切不会完全成就, 除非到了来世, 这一事实由 “直到我在我父的国里同你们喝新的那日子” 来表示. 很明显, “葡萄树的产物” 不是指新酒或成熟葡萄酒, 而是指属于主国度的具有天堂性质的某种事物.

由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生, 所以在约翰福音中, 主将自己比作 “葡萄树”, 将那些安然居于来自祂的真理, 因而在祂里面的人比作 “枝子”, 将他们所产的良善比作 “果子”:

我是真葡萄树, 我父是修剪葡萄树的人; 凡在我里面不结果子的枝子, 祂就剪去; 凡结果子的枝子, 祂就修理干净, 使枝子结果子更多. 你们要住在我里面, 我就住在你们里面. 正如枝子若不连在葡萄树上, 自己就不能结果子; 你们若不住在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子; 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能做什么. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:1-2, 4-5, 12)

由于 “葡萄树” 在至高意义上表示神性真理方面的主, 因而在内义上表示属灵教会成员, 故 “葡萄园” 表示属灵教会本身 (1069, 3220节).

由于 “拿细耳人” 代表属天人 (属天人通过爱之良善, 而非像属灵人那样通过信之真理重生, 因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分, 而是发生在其意愿部分, 这从前面可以看出来), 所以拿细耳人禁止吃葡萄树上出产的任何东西, 因而不喝葡萄酒 (民数记 6:3, 4; 士师记 13:14节). 由此也明显可知, “葡萄酒” 表示属于属灵人的理解力部分, 如前所示. 关于 “拿细耳人” 代表属天人的详情, 可参看前文 (3301节). 由此也可以看出: 人绝无可能知道为何拿细耳人禁止取葡萄树所出的任何东西, 以及除此之外许多其它事, 除非他知道 “葡萄树” 在本来意义上表示什么, 也除非他知道属天教会和属灵教会的存在, 以及属天教会成员的重生方式不同于属灵教会的成员. 前者通过被植入意愿部分的种子重生, 而后者则通过被植入理解力部分的种子重生. 这些就是存储在圣言内义中的奥秘.