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出埃及记 29

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1 你使亚伦和他儿子成圣,给我供祭司的职分,要如此行:取只公牛犊,两只无残疾的公绵

2 无酵饼和调无酵饼,与抹无酵薄饼;这都要用细麦面做成。

3 这饼要装在个筐子里,连筐子带来,又把公牛和两只公绵牵来。

4 要使亚伦和他儿子到会幕口来,用身。

5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得巧工织的带子。

6 把冠冕戴在他上,将冠加在冠冕上,

7 就把倒在他他。

8 要叫他的儿子来,给他们穿上内袍。

9 亚伦和他儿子束上腰带,包上裹头巾,他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。

10 你要把公牛带到会幕前,亚伦和他儿子要按在公牛的上。

11 你要在耶和华面前,在会幕口,宰这公牛。

12 要取些公牛的血,用指头抹在的四角上,把血都倒在脚那里。

13 要把一切盖脏的脂油与上的网子,并两个腰子和腰子上的脂油,烧在上。

14 只是公牛的、粪都要用烧在外。这牛是赎祭。

15 你要牵只公绵来,亚伦和他儿子要按在这上。

16 要宰这,把血洒在的周围。

17 要把切成块子,洗净五脏和,连块子带,都放在一处。

18 要把全烧在上,是给耶和华献的燔祭,是献给耶和华为馨的火祭。

19 你要将那一只公绵牵来,亚伦和他儿子要按上。

20 你要宰这,取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上,又抹在他们右的大拇指上和右的大拇指上;并要把血洒在的四围。

21 你要取点膏上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,他们和他们的衣服就一同成圣

22 你要取这的脂油和肥尾巴,并盖脏的脂油与上的网子,两个腰子和腰子上的脂油并右腿(这是承接圣职所献的)。

23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取个饼,个调的饼和个薄饼,

24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇。

25 要从他们中接过来,烧在耶和华面前上的燔祭上,是献给耶和华为馨的火祭。

26 你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,这就可以作你的分。

27 那摇祭的胸和举祭的腿,就是承接职所摇的、所举的,是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为

28 亚伦和他子孙从以色列人永远所得的分,因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中,作为献给耶和华的举祭。

29 亚伦的衣要留给他的子孙,可以穿着受膏,又穿着承接职。

30 他的子孙接续他当祭司的,每逢进会幕所供职的时候,要穿

31 你要将承接圣职所献公羊的在圣处。

32 亚伦和他儿子要在会幕和筐内的饼。

33 他们那些赎罪之物,好承接职,使他们成圣;只是外人不可,因为这是物。

34 那承接职所献的或饼,若有一点留到早晨,就要用烧了,不可这物,因为是物。

35 你要这样照我一切所吩咐的,向亚伦和他儿子行承接圣职的礼

36 要献公牛一只为赎罪祭。你洁净的时候,就洁净了;且要用,使成圣

37 要洁净,使成圣就成为至。凡挨着的都成为

38 你每所要献在上的就是两只一岁的羊羔;

39 早晨要献这只,黄昏的时候要献那只。

40 和这只羊羔同献的,要用细面伊法十分之与捣成的分之调和,又用酒分之作为奠祭。

41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上,照着早晨的素祭和奠祭的礼办理,作为献给耶和华的火祭。

42 这要在耶和华面前、会幕口,作你们世世代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话

43 我要在那里与以色列人相会,会幕就要因我的荣耀成为

44 我要使会幕成圣,也要使亚伦和他的儿子成圣,给我供祭司的职分。

45 我要住在以色列人中间,作他们的

46 他们必知道我是耶和华─他们的,是将他们从埃及领出来的,为要住在他们中间。我是耶和华─他们的

   

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属天的奥秘 # 10099

Pag-aralan ang Sipi na ito

  
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10099. “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表在属世之物里面先后. 这从 “亚伦的儿子” 和 “在他之后” 的含义清楚可知: “亚伦的儿子” 是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物 (参看9807, 10068节); “在他之后” 是指先后, 或按先后次序. 当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服 (10098节) 时, “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表示属世之物里面先后的神性属灵之物. 因为有三样事物一个接一个地出现在天堂, 为叫人们对它们有一个清晰的概念, 必须按着它们的名来称呼它们, 即属天, 属灵和属世. 这三者在那里按次序一个从另一个发出; 它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起, 由此构成一体. 在天堂, 主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼.

由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊; 而 “充满手” 表示祝圣以代表主在天堂里的社群, 以及在那里对它的传递和接受 (参看10019节), 所以为了也以属世的方式描述对它的接受, 本节经文提到亚伦的衣服, 以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们. 这些话要理解为 “充满手” 所表示的天堂里的事物的后续阶段. 由此明显可知, 就内义而言, 这些事以一种不间断的顺序连贯在一起, 尽管就字义而言, 关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂. 由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物, 所以还必须说明一下, 以解释 “先后” 是什么意思. 如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念, 只是认为它们是一种延续, 或通过延续而连贯在一起的事物. 他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念, 故无法想象一个人的内层与外层之间的区别, 因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质. 因此, 当他们出于这些观念思想这些问题时, 不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后, 如何能在一个人的形式里面存活.

但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个; 相反, 它们是离散的, 也就是说, 属于一个与下一个一目了然的不同层级. 因为内层事物完全不同于外层事物, 以致外层事物能被分离出来, 而内层事物仍保持自己的生命. 正因如此, 人能从肉体退出来, 在他的灵里面思考; 或如古人常说的, 能从感官知觉中退出来, 被提升到内层事物. 古人还知道, 当一个人从属于肉身的感官事物退出时, 他就被撤离或提升到属于其灵的光, 也就是天堂之光中. 也正因如此, 有学问的古人知道, 当肉体腐烂时, 他们就会活出一种更内在的生命, 他们称这生命为他们的灵. 他们视这种生命真正的人的生命, 故也知道他们会在一个人的形式里面活着. 这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念. 由于这种生命享有神性生命, 所以他们意识到自己的灵魂是不朽的; 因为他们知道, 享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死.

但这些古老的时代过后, 对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了, 原因如前所述, 人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念. 这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物, 也不知道这属灵之物不同于属世之物. 因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物; 而事实上, 属灵之物与属世之物如同在先者和在后者, 因而如同生产者和被生者那样彼此有别. 因此, 像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人, 因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别. 所以他们也不能明白关于信和爱, 天堂和地狱, 或一个人死后生命的任何事.

但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确, 清晰观念的人则能在某种程度上明白, 对一个正在重生的人而言, 内层事物按先后次序被打开, 并且随着它们被打开, 它们也被提升至内在的光和生命, 离神性更近; 这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的, 这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿. 将一个人直接与神性相联结的, 是爱之良善, 因为爱是属灵的结合. 由此可推知, 随着一个人处于来自神性的爱之良善, 他能越来越向内层被打开并提升; 相反地, 对不接受神的真理之人来说, 如一个人陷入邪恶时的情形, 这种打开或随之而来的提升是不存在的. 关于这种先后次序及其奥秘, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以更充分的阐述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)