უფალი, მისი სხეულის სახით, როგორც იესო ქრისტე, ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ღვთის ძეს და კაცის ძეს, ზოგჯერ კი მარიამის ძედ.

ლუკა 1:35  ცხადყოფს, რომ იგი მარიამში იყო ჩაფიქრებული ღვთისმშობლის მიერ სულიწმიდის მოქმედებით.

მინისტრობის პერიოდში იგი ხშირად ლოცულობდა მამას და მამას იხსენიებდა, როგორც ცალკეულ არსებას, თუმცა მან ასევე გააკეთა ისეთი განცხადებები, როგორიცაა "მე და მამა ერთი ვართ" (იოანე 10:30).

ადრეულმა ქრისტიანებმა ურთიერთობა გააკვირვეს და მასში ჭიდაობა მოხდა 325 წელს ნიკეის საბჭოში (თურქეთში) და ახ.წ. 381 წელს კონსტანტინოპოლში მომდევნო საბჭო. ეს მიიღო თანამედროვე ფორმით ათანასე რელიგიაში, მიღებული ქრისტიანული ეკლესიების მიერ VI ს-ში. ეს აღთქმა ამბობს, რომ ძე არ არის გაუთვალისწინებელი, არსებობს მარადისობისგან და ქმნიან მამამისისგან; ასევე ნათქვამია, რომ ისინი ორი "პიროვნებაა" (სულიწმიდით, როგორც მესამე), რომლებიც ერთი ღმერთია.

მწერლობებში ნათქვამია, რომ ეს ქმნილება უაღრესად ხარვეზირებულია, ის ხალხს სამი ღმერთის შინაგანი რწმენისკენ მიჰყავს და საბოლოოდ, მან ქრისტიანული ეკლესიის სულიერი ვარდნა გამოიწვია. ამის ნაცვლად, ისინი გვთავაზობენ განმარტებას, რომელიც შეჯამებულია შემდეგში:

უფალი არის სრულყოფილი სიყვარულის მოცემული ფორმა, სრულყოფილი სიბრძნის საშუალებით, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის საბოლოო ფორმას. როგორც ასეთი, მას აქვს ფუნქციები, რომლებიც შეესაბამება ადამიანის სხეულის ყველა ნაწილს, ორგანოების, ქსოვილების, თუნდაც ცალკეული უჯრედების მარჯვნივ. ის, ფაქტობრივად, საბოლოო, ღვთიური ადამიანია.

ეს კაცობრიობა არსებობდა ქმნიდან, როგორც სულიერი რეალობა, მაგრამ არა ფიზიკური. სინამდვილეში, უფალმა შექმნა ფიზიკური სინამდვილე, კერძოდ, რომ ყოფილიყო რაღაც თავისგან დამოუკიდებლად, ასე რომ, მას შეეძლო მიყვარს რაღაც, რაც თავად არ იყო. ასე რომ, მან არ მისცა საკუთარ თავს ფიზიკური სხეული შექმნიდან.

როგორც ებრაული ეკლესია ახლოვდებოდა, ბოროტება იმდენად დომინანტი გახდა, რომ კაცობრიობას საფრთხე ემუქრებოდა უფლისა და ზეციდან მოწყვეტისთვის. უფალმა იცოდა, რომ სწორად რომ ეთქვა, მას უნდა გადაეკვეთა უფსკრული მის სულიერ რეალობასა და მის შექმნილ ფიზიკურ სამყაროს შორის. მან ეს გააკეთა თავისი არსის მარიამში გადასვლის გზით, ასე რომ მას შეეძლო ფიზიკური დედისგან დამზადებული ფიზიკური სხეული ფიზიკური დედის მეშვეობით.

თანამედროვე მეცნიერებიდან ვიცით, რომ ყველა ბავშვი მამამისისგან იღებს ინფორმაციას, გენეტიკური კოდირების მცირე ნაწილი. მთელი მასალა - ფაქტობრივი მოლეკულები, რომლებიც კუნთებსა და ძვლებს, ნერვებსა და ორგანოებს ქმნიან - დედისაგან მოდის. ასეც მოხდა იესოსთან, რომელიც დაიბადა მთლიანად ადამიანში, მისი ღვთიური სულის ნამდვილი შეურაცხყოფის გარეშე.

ეს სწრაფად შეიცვლებოდა; ჩვენ ვიცით, რომ იგი გაიზარდა "სულით ძლიერი, სიბრძნით სავსე" და "ღვთის მადლით" (ლუკა 2:4012 წლის ასაკში მისი ძველი აღთქმის შეცნობამ გააკვირვა ტაძარში არსებული მასწავლებლები (ლუკა 2: 46-47) და რომ 12 წლის ასაკში მან იცოდა, რომ მისი "მამის საქმე" მარიამის და იოსების მიღმა იყო (ლუკა 2:49).

ნაწერებში ნათქვამია, რომ მისი „მამის საქმე“ სინამდვილეში ჯოჯოხეთში მონაწილეობდა. მან ეს იგივე გააკეთა, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ: ცდუნების მეშვეობით. თავის ფიზიკურ სხეულთან ერთად, მან მარიამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ადამიანის ეგოისტურობისა და ბოროტების სურვილის სრული დატვირთვა. ჯოჯოხეთს შეეძლო მათზე თავდასხმა, ისევე როგორც ჩვენში, მათ სურვილების ჩახშობით და ზეწოლა მოახდინეს მათზე. მაგრამ ეს უფლისთვის გაცილებით უარესი იყო, ვიდრე ეს ჩვენთვის, ორივე იმის გამო, რომ მან თავი გამოიჩინა ყველა შესაძლო ცდუნების უმაღლეს ხარისხზე და ასევე იმის გამო, რომ ჯოჯოხეთებმა იცოდნენ ვინ და რა იყო ის და თავს დაესხნენ ყველაზე დიდი ძალის გამოყენებით. ეს ცდუნებები მხოლოდ რამდენიმე ადგილზეა გამოსახული - 40 დღის განმავლობაში უდაბნოში და გეთსიმანიის ბაღში, განსაკუთრებით - მაგრამ მწერლობა ამბობს, რომ ისინი მუდმივი იყო მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში.

სასწაული ის იყო, რომ რადგან უფალი შეექმნა და დაიპყრო თითოეული ცდუნება, მან არა მხოლოდ აიყვანა ჯოჯოხეთის ეს კონკრეტული ნაწილი, არამედ მან საკუთარი თავის ცდუნებული ნაწილი ფიზიკურ მატერიამდე გადააქცია. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მისი სახელმწიფო მინისტრობის პერიოდში ადამიანები, რომლებმაც სხეული ნახეს და შეეხეს, ძირითადად ღვთიური იყო, ფიზიკური მატერიის მხოლოდ ვეტერინარებით. ბოლო ამ ვესტიბუტიდან გარდაიქმნა ის ცდუნებებით, რომელიც მან განიცადა ჯვარზე, ისე, რომ შემდგომში დასვენებული სხეული იყო ის, რაც მთლიანად ღვთიური იყო. ამიტომ ის შეიძლება გაქრეს: უფალმა სინამდვილეში იგი საკუთარ თავთან ერთად სამოთხეში წაიყვანა. როგორც მწერლებმა თქვეს, "ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი გახდა ღმერთი".

მაშინ „ძე“, ანუ - უფლის ფიზიკური თვითობა - არ იყო ისეთი რამ, რაც არსებობის მიღმა არსებობდა. ეს იყო ფიზიკური კონტეინერი უფლისთვის, რომელიც შეიქმნა მარიამის მეშვეობით, გარდაიქმნა ღვთიური, უფლის ცხოვრებით და სამუდამოდ წაიყვანეს სამოთხეში, როდესაც მოწაფეები გამოაგზავნეს ქრისტიანული ეკლესიის დასაწყებად.

სინამდვილეში, ნაწერები - და ამ ვებ – გვერდი - მიზანმიმართულად იყენებენ ტერმინს „უფალი“, რათა იგულისხმებოდეს როგორც ღვთიური არსება (იეჰოვა, ან მამა), ისე ღვთიური ადამიანი (იესო, ან ძე), როგორც ერთი ადამიანი, რომელიც ის არის.

(Referenser: ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე221, 233; ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ58; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია81, 92, 102, 153 [2], 163, 164, 166, 167, 168, 170, 172, 175)

168. When we say that Father, Son and Holy Spirit are the three essentials of a single God, in the same way as soul, body and activity are in man, it may look to the human mind as if the three essentials are three persons. This is impossible. But when we understand that the Father's Divine which makes up the soul, and the Son's Divine which makes up the body, and the Holy Spirit's Divine or the Divine which proceeds and makes up the activity, are the three essentials of a single God, then it can be grasped by the understanding. For God the Father is His own Divine, the Son out of the Father is His own, and the Holy Spirit out of both is His own. Since these are of one essence and one mind, they make up a single God. If, however, those three Divines are called persons, and each has attributed to Him His own property, imputation to the Father, mediation to the Son, and activity to the Holy Spirit, then the Divine essence is divided. Yet it is one and indivisible. In this case none of the three is fully God, but each is God to the power of one third ¹ , a proposition no sane understanding can accept.

Fotnoter:

221. აქ შეიძლება გამოაშკარავდეს ორი საიდუმლო რომელბიც ზემოთთქმულის მიხედვით ხდებიან გონებისათვის მისაწვდომნი. პირველი საიდუმლო ისაა რომ უფლის სიტყვა თავისი პირდაპირი აზრით იმყოფება ყველაფერში თავისი სისავსით და ყვეაფერში თავისი ძლევამოსილებით. ვინაიდან მასში არის სამი აზრი (მნიშვნელობა) სამი დონის მსგავსად: ზეციური მნიშვნელობა, სულიერი მნიშვნელობა და ბუნებრივი მნიშნვლობა; და რადგანაც ეს სამი მნიშნვლობა არსებობს მასში სიმაღლის სამი დონის მსგავსა და რადგანაც მათ შორის კავშირი არის კავშირი შესაბამისობების მიხედვით, მაშინ უკანასკნელი მნიშვნელობა ანუ ბუნებრივი მნიშვნელობა, რომელიც სხვაგვარად იწოდება სიტყვის მნიშვნელობად, ქმის თავისთავით მოცულობას, მოიცავს და საფუძველია შინაგანი აზრებისა, რომელბიც მას შეესაბამება და ამ უკანასკნელში ბიბლია მთლიანად თავისი აზრით იმყოფება თავისი სისავსით და ყველაფერში თავისი ძლევამოსილებით. ეს რომ ასეა ნაჩვენები და დამტკიცებული იყო ბევრი რამით სწავლებაში ახალი იერუსალიმი და წმინდა წერილში თავი 24-35; 36-49; 50-61; 62-69. მეორე საუდუმლო ისაა, რომ უფალი მოვიდა ამქვეყნად და მიიღო ადამიანურობა იმისათვის, რათა ჩაეყენებინა თავისი თავი ძალამოსილებაში ჯოჯოხეთების დასამონებლად და ყველაფრის მოსაწესრიგებლად; როგორც სასუფევლებში ასევე მიწებზე. ამ ადამიანურობით მან შემოსა თავისი პირველი ადამიანურობა და ადამიანურობა რომლითაც ის აღიჭურვა ამქვეყნად იყო ამქვეყნად ყველა ადამიანის ადამიანურობის მსგავსი, მაგრამ ორივე ისინი მაინც ღვთაებრივია და ამიტომ უსასრულოდ აღემატება ანგელოზების და ადამიანების სასრულ ადამიანურობას. ვინაიდან მან მთლიანად დიდებით შემოსა ბუნებრივი ადამიანურობა უკანასკნელამდე მასში და ამიტომ აღსდგა მთელი სხეულით როგორც ვერ აღსდგება ვერცერთი ადამიანი. ამ ადამიანურობის მიღებით, ის აღიჭურვა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობით არამხოლოდ ჯოჯოხეთის დამონებისთვის და სასუფევლის მოწესრიგებისთვის, ასევე ჯოჯოხეთის სამუდამო მონობაში ყოლისთვის და ადამიანების გადარჩენისთვის. ეს ის ძლევამოსილება იგულისხმება მასში რომ ის ზის მამის მარჯვენა მხარეს და აქედანაა ასევე რომ უფალმა ბუნებრივი ადამიანურობის მიღებით გადაიტანა თავის თავში ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და ის იწოდება სიტყვად, ამიტომაც ნათქვამია რომ სიტყვა იქცა ხორცად რამეთუ უკანასკნელში ღვთაებრივი ჭეშმარიტი არის სიტყვა პირდაპირი მნიშვნელობით და ის გახდა ასეთი ყველაფრის შესრულებით სიტყვაში მის შესახებ ნათქვამით მოსესთან და წინასწარმეტყველებთან, ვინაიდან თითეული ადამიანი ქმნის თავის სიკეთეს და თავის ჭეშმარიტებას და ადამიანი არის ადამიანი მხოლოდ მათით. უფალი ხომ ბუნებრივი ადამიანურობის მიღებით არის თვით ღვთაებრივი კეთილი და თვით ღვთაებრივი ჭეშმარიტი ანდა რაც იგივეა თვით ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე როგორც პირველებში ასევე საბოლოოებში. აქედანაა ასევე გამოჩენილი ანგელოზთა სასუფეველში როგორც მზე, ის ამქვეყნად მოსვლის შემდეგ იქ ჩნდება უფრო დიდი სიკაშკაშით და უფრო დიდი ბრწყინვალებით ვიდრე მოსვლამდე. ასეთია ის საიდუმლო რომელიც დონეების სწავლების მიხედვით შეიძლება აღქმული იყოს გონების მიერ. უფლის ყოვლისშემძლეობაზე მის ამქვეყნად მოსვლამდე საუბარი იქნება შემდეგში.