Вот мы и в 21 веке. Мы знаем, что вселенная - это огромное место. Мы просто разрываемся с научными знаниями. Но как у нас дела с еще большими идеями? Наши человеческие общества, кажется, стирают их или игнорируют - может быть, мы думаем, что слишком заняты для них.

Здесь, на сайте по изучению Новой Христианской Библии, мы переломим тенденцию. Мы хотим исследовать большие идеи, которые дают нам основу для лучшей жизни. Вот начало списка больших идей с точки зрения Нового Христианства. Для каждой идеи есть сноска, в которой перечислены некоторые ссылки в богословских трудах Сведенборга:

1. Бог существует. Единый Бог, создавший и поддерживающий всю Вселенную во всех ее измерениях, духовных и физических. ¹

2. Сущность Бога - это сама любовь. Это сила, которая управляет всем. ²

3. Сущность Божья рождается, то есть, она существует, в творении и через него. ³

4. Существуют уровни, или степени творения - от духовных, которые мы не можем обнаружить с помощью наших физических органов чувств или сенсоров, до уровня физической вселенной, где большая часть нашего осознания находится, когда мы живы здесь. ⁴

5. Созданная вселенная исходит от Бога, и она поддерживается Богом, но, что немаловажно, она отделена от Бога. Он хочет, чтобы она была отделена, чтобы свобода могла существовать. ⁵

6. Бог действует от любви через мудрость - желание добра и понимание того, как его совершить. ⁶

7. Физический уровень творения существует для того, чтобы дать человеку возможность свободно, рационально выбирать, признавать Бога и сотрудничать с ним или нет. ⁷

8. Бог предоставляет всем людям везде, независимо от их религии, свободу выбора жизни в любви к Богу и ближнему. ⁸

9. Бог любит всех. Он знает, что истинное счастье приходит только тогда, когда мы бескорыстны; когда мы действительно движимы любовью Господа, основанной на любви к ближнему. Он стремится вести за собой всех, но не будет принуждать нас следовать против нашей воли. ⁹

10. Бог нас не осуждает. Он говорит нам, что хорошо, а что плохо, и проникает в наш разум, чтобы привести нас к добру. Тем не менее, мы вольны отвергнуть его руководство, а вместо этого предпочитаем любить себя больше всего. День за днем мы создаем привычки щедрости или эгоизма и ведем жизнь в соответствии с этими привычками. Эти привычки становятся настоящими "нами", нашей правящей любовью. ¹⁰

11. Наши физические тела в конце концов умирают, но духовная часть нашего разума продолжает существовать. Она уже работает на духовном уровне, но наше сознание меняется - так что мы полностью осознаем духовную реальность. ¹¹

Fotnoter:

5. III. Это одно в некотором образе во всяком творении. Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость, сущие в Господе, - одно и исходящие от Него как одно, в некотором образе и во всяком творении, можно видеть по указанному в Трактате О Божественной Любви и Божественной Мудрости и особенно по читаемому вн. 47-51, 55-60, 282-284, 290-295, 313-318, 319-326, 349-375; в этих местах было пояснено, что Божественное во всяком творении, ибо Бог Создатель, Который есть Господом вечности, произвел из Самого Себя Солнце Духовного Мира и посредством этого Солнца все предметы Вселенной; что это (следовательно) Солнце, произведенное от Господа и в Котором Господь, не только первая, но и единственная субстанция, от которой все произошло, и так как оно - субстанция единственная, то следует, что эта субстанция есть во всем сотворенном, но с бесконечным разнообразием, сообразно действиям (службам).

[2] Теперь, так как в Господе обретаются Божественная Любовь и Божественная Мудрость, а в Солнце, происходящем от Господа, Божественный огонь и Божественное сияние и через Солнце духовная теплота и духовный свет, и попарно составляют одно, то следует, что это одно в некотором образе во всем сотворенном. Отсюда все во Вселенной относится к Добру и Истине и даже к сочетанию добра и истины, или, что то же самое, все во Вселенной относится к Любви и к Мудрости и к сочетанию любви и мудрости, ибо добро принадлежит любви, а истина принадлежит мудрости; в самом деле, любовь называет добром все, что ее, и мудрость называет истиной все, что ее; что сочетание их во всяком творении, будет видно в последующем.

312. Такое понятие в людях церкви подкрепляется еще тем верованием, что ни один человек не приходит в небеса или в ад до последнего суда, о котором церковь учит, что все видимое должно погибнуть и замениться новым; что тогда душа возвратится в тело свое и что в силу этого воссоединения человек будет жить человеком вторично. В этом веровании неизбежно заключается и другое - об ангелах, сотворенных с самого начала, ибо нельзя верить, чтобы небеса и ад могли образоваться из рода человеческого, если верить, что ни один человек не может прийти туда до скончания мира.

Но, чтобы человек мог убедиться, что этого нет, мне дано было быть в сообществе ангелов и также говорить с теми духами, что находятся в аду. Сообщаясь с ними уже в продолжение нескольких лет и иногда беспрерывно с утра до вечера, я мог поучиться всему, относящемуся к небесам и аду. Это было мне дозволено с той целью, чтоб человек церкви не оставался долее в своем ошибочном веровании о воскресении в день последнего суда, о состоянии души до того времени, об ангелах и о дьяволе. Это верование, как ложное, полно тьмы, и размышляющих об этих предметах по собственному разуму приводит сперва к сомнению, а потом и к отрицанию. Эти люди думают про себя: каким образом небо, столь пространное, со столькими светилами, с солнцем и луной, может разрушиться и уничтожиться? Каким образом могут звезды пасть на землю, когда они больше земли? Каким образом тела, съеденные червями, истлевшие и рассеянные всеми ветрами, могут собраться снова для воссоединения с душой? Где до того времени находится душа? Чем она может быть, когда лишена чувств, которыми обладала в теле?

И многое тому подобное о таких предметах, которые по непостижимости своей не только не могут подлежать вере, но даже во многих уничтожают всякую веру в посмертную жизнь души, в существование небес и ада и вместе с тем во все остальное, относящееся к вере, исповедуемой церковью. Что такие вопросы уничтожают эти верования, это ясно видно из слов тех, которые говорят: разве кто приходил к нам с небес и рассказывал про них? Что такое ад и есть ли он? Что значит, что человек будет мучим огнем во всю вечность? Что такое день последнего суда? Разве его не ждали напрасно в продолжение целых столетий? И из многих других подобных возражений, в которых слышно отрицание всего.

Итак, чтоб мысли эти, столь обычные людям, которые за мирскую науку свою называются учеными, не смущали более и не соблазняли простых сердцем и верой и не покрывали более адским мраком понятия о Боге, о небесах, о вечной жизни и другие, на этом основанные верования. Господом раскрыты были внутренние начала моего духа, и мне дано было с людьми, которых я знал здесь, говорить после их смерти. С некоторыми из них я беседовал несколько дней. С другими - несколько месяцев, а с иными - целый год; и, наконец, с таким множеством других, что число их бесспорно превышает сотню тысяч; из них многие были на небесах, другие в аду. С иными мне случалось говорить спустя два дня по их кончине. Я рассказывал им, что в это самое время готовятся их похороны и останки тела их к погребению. Хорошо делают, отвечали они, что кидают то, что было плотью и служило ее мирским отправлениям. При этом они выражали желание свое, чтоб я сказал о них, что они не умерли, но что они живут теперь такими же людьми, как и прежде, и только перешли из одного мира в другой; что они ничего прежнего не утратили, ибо находятся в теле и пользуются всеми чувствами его, как и прежде: обладают тем же разумом и волей и сохранили такие же помышления, наклонности, ощущения (sensationes) и желания, как бывало на земле.

Весьма многие из недавно умерших, видя, что они живут людьми, как и прежде, и в таком же состоянии - каждый человек после смерти находится первоначально в том состоянии, в котором он был здесь, а потом постепенно переходит из него в небеса или в ад, - чрезвычайно радовались тому, что они живы, и даже с трудом этому верили. Причем крайне удивлялись своему невежеству и ослеплению относительно состояния жизни своей после смерти и в особенности тому, что в таком неведении и ослеплении находится человек церкви, который, однако, более всех других мог бы знать истину об этом предмете. Они тогда впервые увидели причину такого ослепления и невежества, увидели, что внешнее, т.е. мирское и плотское, до того овладело умами людей и преисполнило их, что они не могут возноситься к небесному свету и рассматривать предметы, относящиеся к церкви, иначе как в духе своего вероучения (догматов, doctrinalia), ибо при такой любви к мирскому и плотскому, как ныне, ум исполняется мраком, как только он пытается проникнуть далее буквы вероучения.