8875. “是妒忌的神” 表虚假和邪恶由此而来. 这从以下事实清楚可知: “妒忌的神” 在真正意义上表示神性良善的神性真理, 因为 “神” 论及真理 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301节), 以及对良善的 “妒忌”, 这一点可见于下文. 不过, 就那些不接受主的神性良善的神性真理之人而言, “妒忌的神” 是指虚假和邪恶. 因为那些反对祂的人视神性真理为虚假, 视神性良善为邪恶; 事实上, 每个人看待这真理和良善的方式都取决于他自己的品质. 正因如此, 主的热情虽本为爱和怜悯, 但在他们看来却像愤怒; 因为当主出于爱和仁慈保护祂在天上的属自己的东西时, 那些陷入邪恶的人就会气愤, 并向善人发怒. 他们冲进神性良善和神性真理所在的气场, 努力毁灭在那里的人. 不过, 这时神性良善的神性真理会作用于他们, 使他们感受到诸如地狱里的那种痛苦折磨. 结果, 他们把烈怒和怒气都归于神性, 将一切邪恶也归地神性; 而事实上, 神性里面绝无一丝怒气, 也绝无任何邪恶, 只有纯粹的宽容和怜悯.

由此明显可知为何 “妒忌” 表示虚假和邪恶, 而 “热情或热心” 表示愤怒. 关于这些主题, 可参看前面的说明, 即: 烈怒和怒气被归于主, 而事实上, 它们存在于那些陷入邪恶的人或那些对神性充满愤怒的人身上 (5798, 6997, 8284, 8483节). 祸事, 惩罚和荒凉的时代同样被归于主, 而事实上, 主里面除了爱和怜悯之外什么也没有 (参看2447, 6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632节). 恶人通过努力摧毁良善和真理而毁灭自己, 把自己扔进诅咒和地狱中 (7643, 7679, 7710, 7926, 7989节). 每个人看待主的方式皆取决于他的品质, 或说主照各人的品质而向各人显现 ((1861结尾, 6832, 8197节).

“主的热情或热心” 表示爱和怜悯, 当主保护善人, 反对恶人时, 这种热情就看似敌意, 还看似愤怒; 这一点从以下圣言经文明显看出来. “主的热情或热心” 是爱和怜悯. 以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看. 你的热心和你大能的作为在哪里呢? 你爱慕的心肠和对我的怜悯止住了. (以赛亚书 63:15)

此处 “热心” 表示怜悯, 这怜悯就是 “爱慕的心肠”, 与良善有关. 因为经上说 “你的热心和你大能的作为”, “热心” 一词论及良善, “大能的作为” 一词论及真理; 同样, “爱慕的心肠” 论及良善, “怜悯” 论及真理; 照样, “圣洁的居所” 表示属天国度的成员所住的天堂, “荣耀的居所” 则表示属灵国度的成员所住的天堂. 由此也明显要知, 在圣言中, 凡提及良善的地方, 也会提及真理, 这是因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在对圣言的每一个细节中. 主的两个名字, 即 “耶稣” 和 “基督” 就是这种情形; 它们表示主里面的神性良善 (对此, 可参看683, 793, 801, 2516, 4138末尾, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339末尾节).

同一先知书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! 祂的政权与平安必加增无穷. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 9:6, 7)

这论及主和主的降临; “耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于对拯救人类的一种热烈的爱. 又:

必有余剩的人从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 37:32)

“耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于爱和怜悯.

以西结书:

主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. (以西结书 39:25)

“发热心” 表示有怜悯心. 诗篇:

为你殿的热心把我吞灭. (诗篇 69:9)

这论及主; “为耶和华殿的热心” 表示祂对那些接受良善和真理之人的爱, 因为这些人是 “耶和华的殿”.

当主保护善人时, 祂的热心或怜悯看似敌意, 这一点明显可见于以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要战胜祂的仇敌. (以赛亚书 42:13)

约珥书:

耶和华就为自己的地发热心, 怜恤祂的百姓. (约珥书 2:18)

主的热心或妒忌被称为 “怒气” 和 “烈怒”, 因为怜悯在恶人看来就是这样, 这一点明显可见于这些经文:

不可随从别神, 就是你们四围国民的神, 因为在你们中间的耶和华你　神, 是妒忌的神. 惟恐耶和华你神的怒气向你发作, 就把你从地面上除灭. (申命记 6:14, 15)

申命记:

他们用外邦神明祂妒忌, 以可憎之物惹祂发怒. 他们祭祀鬼魔. 他们以那不算为神的触动我的妒忌; 以虚无的偶像惹了我的怒气. (申命记 32:16, 17, 21)

以西结书:

我的怒气发尽, 我使我的烈怒在他们身上止息的时候, 我要后悔; 我交将我的烈怒在他们身上发尽的时候, 他们就知道我耶和华怀着热心说话. (以西结书 5:13)

撒迦利亚书:

在我里面说话的天使对我说, 你要呼喊说: 万军之耶和华如此说, 我为耶路撒冷妒忌, 为锡安大怀热心. 我大大恼怒那安逸的列族. (撒迦利亚书 1:14, 15; 8:2)

西番雅书:

我要将我的恼怒, 就是我猛烈的怒气, 都倾在他们身上; 因为全地必在我妒忌的火中被烧灭. (西番雅书 3:8)

申命记:

耶和华必不情愿饶恕他, 耶和华的怒气与妒忌向那人如烟冒出, 一切咒诅都停在他身上. (申命记 29:20)

诗篇:

耶和华啊, 这到几时呢? 你要动怒到永远吗? 你的妒忌要如火焚烧吗? 愿你将你的怒气倒在那不认识你的列族身上. (诗篇 79:5, 6)

在相关经文 (诗篇 38:1; 以西结书 16:42; 23:25; 38:19) 中, 耶和华的热心或妒忌同样被描述为 “怒气”. 由此可见 “耶和华的热心” 或 “妒忌的神” 表示什么, 即在纯正意义上表示爱和怜悯; 但在不纯正的意义, 就是那些沉浸于邪恶和虚假的人所理解的那种意义上, 则表示愤怒和毁灭.

要知道, 当应该在教会成员那里普遍掌权的东西, 也就是说, 必须被高于一切地热爱, 铭记在心或敬畏的神性正遭到败坏时, 耶和华, 就是主, 尤其被称为 “妒忌者” 或 “复仇者”. 当这一切已经遭到败坏或毁灭时, 完全和纯粹的黑暗就取代天堂之光接踵而来; 这光不再从神性流入, 因为没有对它的接受. 这就是为何经上说 “我是耶和华你的神, 是妒忌的神. 我必追讨自父及子的罪, 恨我的, 直到第三和第四代”, 如果他们敬拜别神, 或为自己作雕像或形像, 祂就会这样做; 因为这些事败坏了应当普遍掌权的神性.

因此, 经上同样在摩西五经的别处宣称:

你们要谨慎, 免得你们为自己作任何形状的雕像, 因为耶和华你的神乃是吞灭的火, 是妒忌的神. (申命记 4:23, 24)

出埃及记:

不可敬拜别神, 因为耶和华名为妒忌者, 祂是妒忌的. (出埃及记 34:14)

以色列民族之所以被如此严厉地禁止做这些做, 是因为对别神, 雕像和其它形像的崇拜会毁灭他们当中的教会的一切代表. 因为在天堂, 耶和华, 也就是主普遍掌权; 祂的神性或生命充满那里的一切事物, 并构成所有人的生命. 如果敬拜其它东西, 而不是神性, 一切代表, 因而与天使的接触就会灭亡.

2831. “在后面, 缠在灌木丛中” 表被属世的知识缠住了. 这从 “缠” 和 “灌木丛” 或 “密丛” 的含义清楚可知: “缠” 在此是指被缠住; “灌木丛” 或 “密丛” 是指事实知识或记忆知识, 如下文所解释的. 属灵之人被关乎信之真理的属世知识缠住的原因如下: 属灵之人不象属天之人那样拥有对良善与真理的直觉, 取代直觉的是通过信之良善与真理所形成的良知, 而这些信的良善与真理都是他们打小从父母和老师, 后来又从他们生在其中的信之教义所吸收来的. 那些对良善与真理没有直觉的人不得不通过知识或事实来确认, 对于所学到的东西, 以及信之良善与真理, 人人都会为自己形成某种概念. 因为若没有一个概念, 就没有什么东西存留在记忆中, 记忆便成了一个空虚的器皿. 有助于确认的细节 (它们源于其它认知, 甚至源于事实知识) 被添加其中, 并充满对这个事物的概念. 被许多细节所确认的概念本身不仅使自身固定在记忆中, 还使得信被注入其中.

至于一般的直觉, 由于很少有人知道何为直觉, 故必须在此予以说明. 既有对属天和属灵之物中良善与真理的直觉, 也有对公众生活中公义与公平的直觉, 还有对私人生活中体面的直觉. 关于对属天和属灵之物中良善与真理的直觉: 更为内在的天使通过主拥有这种直觉, 上古教会成员, 以及拥有对主之爱的属天之人也有这种直觉. 这些人通过某种内在意识立刻知道事情是否良善, 是否真实. 这种内在意识是主注入到他们里面去的, 因为他们通过爱与主结合. 但属灵之人没有对属天和属灵之物中良善与真理的直觉, 取代直觉的是行指示的良知. 不过, 如前所述, 这良知是通过对他们从父母和老师, 以及后来他们自己对教义和圣言的研究所吸收的良善与真理的认知形成的. 他们将自己的信仰置于这些认知中, 即使这些认知并不完全是良善与真理. 正因如此, 人们能通过各种教义拥有良知, 甚至外邦人也能通过自己的宗教信仰形成某种像是良知的东西.

属灵之人没有对信之良善与真理的直觉, 却声称并相信他们所学习并领悟到的东西是真的. 这从以下事实很清楚地看出来: 人人都声称自己的信条是真理, 异端分子比其他人更甚; 他们看不到真理本身, 更不会承认它, 哪怕有成千上万个事物都宣称它. 让每个人检查一下自己, 看看他能否通过任何其它源头发觉事情是否真实, 当有最真实的事向他显现时, 他是不是仍不承认它. 例如, 有人视信而非爱为得救的本质. 哪怕把主所说有关爱与仁的所有话 (参看2373节) 都读给他听, 哪怕他从圣言知道一切律法和先知书皆系于对主之爱和对邻之仁, 他仍坚持信的观念, 并声称唯信得救. 而那些拥有属天和属灵直觉的人则截然不同.

至于对公众生活中公义与公平的直觉, 那些在世时很理性的人便拥有这种直觉, 还拥有对私人生活中体面的直觉. 这两种直觉将人与人区分开来, 但这绝不意味着这种人拥有对信之良善与真理的直觉, 因为这种直觉层次更高, 或更为内在, 是从主经由理性的至内层流进来的.

属灵之人没有对信之良善与真理的直觉的另外一个原因是: 良善与真理并没有像在属天之人身上那样被植入在他们的意愿部分, 而是被植入在了他们的认知部分 (参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节). 因此, 属灵之人无法抵达属天之人所在之光的第一个区域 (2718节); 相对于属天之人来说, 他们处于模糊的状态 (1043, 2708开头, 2715节). 由此可以推知, 属灵之人被关乎信之真理的属世知识缠住了. 就内义而言, “灌木丛” 或 “密丛” 表属世的记忆知识, 就是诸如固定在外部记忆中的那类事实知识. 这也可从圣言中的其它经文看出来, 以西结书: 看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树, 枝叶荣美, 影密如林, 极其高大, 他的枝条就在缠连的树枝间. (以西结书 31:3)

这论述的是埃及, 也就是记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节); “亚述” 表理性 (119, 1186节); 在圣言中, 这理性也是 “香柏树”, 以及 “黎巴嫩”; “在缠连的树枝” 表在记忆知识当中, 因为人类理性就建立在其记忆知识之上.

同一先知书:

主耶和华如此说: 因你高耸, 他将他的枝子插在缠连的枝叶间, 其心既以其高大而骄傲, 外邦人, 就是列族中强暴的, 将他砍下丢弃. (以西结书 31:10, 12)

这论述的是埃及. “将枝子插在缠连的枝叶间” 表固定在记忆知识里面, 并通过它们关注属灵, 属天和神性事物. 同一先知书:

好使水旁的诸树不因高大而自尊, 也不将枝条插在缠连的树枝间, 并且那些得水滋润的也不得高大自立. 因为他们在世人中和下坑的人都被交与死亡, 到低地去了. (以西结书 31:14)

此处论述的是那些想通过基于事实知识或记忆知识的推理进入信的童秘密之人; 这些人彻底瞎了眼 (参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节). 基于记忆知识的推理就是 “将枝条插在缠连的树枝间” 的含义. 同一先知书:

她种植坚固的枝干, 可作掌权者的杖. 这枝干高举在缠连的枝中. (以西结书 19:11)

此处的意思也一样.

同一先知书:

以色列被杀的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中, 就是各青翠树下, 各缠连的橡树下. (以西结书 6:13)

这论述的是那些信自己, 从而信由记忆知识所孵化出来的事物之人为自己发明的敬拜; “缠连的橡树” 表处在这种状态下的记忆知识. “橡树” 表由记忆知识所产生的直觉 (参看1442, 1443, 2144节). 同样的特征还出现在以西结书的别处:

他们看见各高山, 各缠连的树, 就在那里献祭. (以西结书 20:28)

“缠连的树” 表不是由圣言, 而是由人自己的事实知识或记忆知识所指示的事. 敬拜在果园中举行, 其意义取决于这些树的性质, 这一事实可参看前文 (2722节).

以赛亚书:

邪恶像火焚烧, 烧灭荆棘和蒺藜, 在森林的密丛中着起来. (以赛亚书 9:18)

“荆棘和蒺藜” 表虚假和恶欲; “森林的密丛” 表记忆知识. 同一先知书:

万军之耶和华要用铁器砍下森林的密丛, 黎巴嫩必因大能者倒下. (以赛亚书 10:34)

“森林的密丛” 表记忆知识, “黎巴嫩” 表理性概念. 耶利米书:

应当向锡安竖立大旗, 因我必使灾祸与大毁灭从北方来到. 有狮子从密丛中上来, 是毁坏列族的. 他已在路上, 出离本处, 要使你的地荒凉, 使你的城邑被毁, 无人居住. (耶利米书 4:6-7)

“从密丛中” 表从记忆知识或事实知识中, 从此处 “上来” 并进入神性奥秘之物使 “地荒凉”, 也就是使教会荒凉.

在圣言中, 记忆知识之所以被称为 “灌木丛” 或 “密丛”, 是因为它们本质上就像 “灌木丛” 或 “密丛”, 尤其当我欲和物欲的欲望, 以及虚假的原则对他们施加影响之时. 属天和属灵之爱就是那将属于外部记忆的知识整理成序的; 而我欲和物欲则是那打乱秩序, 并给那里的一切事物带来混乱的. 人没有意识到这些事, 因为他将秩序置于败坏的秩序中, 将良善置于邪恶中, 将真理置于虚假中. 因此, 这些事就纠缠在一起, 即 “缠在灌木丛中”. 他没有意识到这些事, 还因为与理性概念所在的内部记忆的事物相比, 这些知识所在的外部记忆的事物如同在 “密丛或灌木丛中”, 或如同在幽暗的森林中. 人只要活在肉身, 就不可能知道相比之下, 它何等荫密, 幽冥和黑暗. 因为那时, 他以为一切智慧和聪明都来自这一源头, 也就是记忆知识. 但等到了来世进入内部记忆之物, 他就明白了. 在适合世人的外部记忆中, 再没有比聪明智慧之光更缺乏的了. 至于那里相对来说黑暗, 无序和缠连的一切事物, 可参看前文 (2469-2494节).