9688. “用绣花的手工” 表属于记忆知识的事物. 这从 “绣花的手工” 的含义清楚可知,

“绣花的手工” 或 “刺绣或绣花” 是指记忆知识. 在圣言中, 大量经文提到刺绣之物和绣花, 它处处表示记忆知识. 其原因可追溯到来世的代表; 在来世可以看到各种绣花衣, 这些衣服表示记忆真理.

记忆真理不同于理解力层面的真理, 如同外在事物不同于内在事物, 或人里面的属世层不同于属灵层. 因为记忆知识服务于理解力, 作为它能从中孵化出真理的研究对象. 因为理解力是内在人的视觉器官, 而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象. 这些记忆知识由 “绣花的手工” 来表示, 而理解力由 “巧思者的手工” 来表示 (9598节), 因为思考或设计是理解力的功能,

“刺绣或绣花” 是理解力所用的知识和技能的功能. 这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是 “巧思者的手工”, 如: 里面的幔子 (26:1), 圣所和至圣所之间的帷帐 (26:31); 而表示外在事物的物体是 “绣花的手工”, 如: 帐幕的门帘, 取代院门的帘子 (出埃及记 38:18), 以及腰带 (出埃及记 39:29); 因为 “腰带” 是指与一切内在事物联结的外在事物,

“院子” 是指天堂的最低层部分,

“帐幕的门” 是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方.

“刺绣或绣花” 或 “绣花的手工” 表示属于外在人或属世人的记忆知识, 这一点从下列圣言经文明显看出来. 以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 亚兰人因你的工作很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 刺绣, 细麻布兑换你的货物. 示巴的商人包在绣花蓝色包袱内.(以西结书 27:7, 16, 24)

这论及推罗, 推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (1201节).

“绣花细麻布” 表示记忆真理, 因为 “细麻布” 表示来自一个属天源头的真理 (5319, 9469节),

“绣花或刺绣” 是指记忆知识. 这也解释了为何经上说它来自 “埃及”, 因为 “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾, 9391节); 还来自 “亚兰” 和 “示巴”, 因为 “亚兰或叙利亚” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);

“示巴” 也是 (1171, 3240节). 关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识. 凡具有理性思考, 综合权衡能力的人都能看出, 在上述经文中, 所指的不是刺绣, 也不是细麻布, 亦不是蓝色, 紫色; 而是说, 这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物, 即属于天堂和教会的属灵事物.

同一先知书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去朝服, 脱下刺绣的衣服, 披上战兢.(以西结书 26:16)

此处也论及推罗.

“海上的首领” 是指首要的记忆知识, 被称为信条.

“首领” 表示首要事物 (参看1482, 2089, 5044节);

“海” 表示总的记忆知识 (28, 2850节).

“朝服” 是指外在真理,

“刺绣” 是指记忆真理, 它们也是外在的.

“衣服” 是指真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节).

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的; 又用你的绣花衣服披在这些偶像身上, 同它们行淫.(以西结书 16:10, 13, 16, 18)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示教会;

“绣花衣服” 表示记忆真理;

“披在这些偶像身上, 同它们行淫” 表示确认或强化虚假, 因为 “行淫” 表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理. 谁看不出 “细麻布”,

“丝绸” 和 “绣花” 在此不是指细麻布, 丝绸和绣花? 因为所论述的主题是耶路撒冷. 然而, 基督教界不去探究它们究竟表示什么, 因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中; 它将圣言的内层称为秘密, 对它们不感兴趣.

又:

有一只大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 上有绣花的图案.(以西结书 17:3)

这论及以色列家, 以色列家表示属灵教会; 该教会凭它对真理的觉知而被称为 “一只鹰” (3901, 8764节); 它有 “绣花的图案” 表示它拥有记忆知识. 诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她穿着刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感,

“刺绣衣服” 表示真理的记忆知识. 士师记:

莫非他们正在分战利品? 西西拉得了彩衣为战利品, 得绣花的彩衣为战利, 乃是披在颈项上的战利品.(士师记 5:30)

在这节经文, 就是底波拉和巴拉所作的歌中,

“绣花” 表示属于属世人的记忆知识.

7779. “从坐宝座的法老的长子” 表占据首位的信之被歪曲的真理. 这从 “长子” 和 “宝座” 的含义, 以及 “法老” 的代表清楚可知: “长子” (或头生的) 是指信 (参看352, 2435, 6344, 7035节); “法老” 是指总体上败坏教会真理的记忆知识 (6015, 6651, 6679, 6683, 6692节), 因此, “法老的长子” 是指由这类真理构成的信, 也就是由信之被歪曲的真理构成的信; “宝座” 是指真理的统治, 在反面意义上是指虚假的统治 (参看5313节). “坐宝座的法老的长子” 表示占据首位的信之被歪曲的真理, 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “直到磨坊后的婢女的长子”, 以此表示占据末位的信之被歪曲的真理; 此外, 王的儿子表示首先到来之物, 因为王是头.

占据首位的被歪曲的真理是被视为基本真理的真理, 如这样: 信拯救人, 无论他过着怎样的生活; 它在人生命的最后时刻也能拯救他; 这时, 他就从罪中洁净了; 因此, 这些罪在一瞬间就被抹除了, 就像手上的污垢被水洗干净一样. 这些被歪曲的真理坚持认为无仁之信也存在, 就人的救恩而言, 他过着哪种生活无关紧要; 还认为一个成为魔鬼的人能在一瞬间变成神的一位天使. 这类观点和其它类似观点就是占据首位的被歪曲的真理; 直接从它们衍生出来的观点是占据第二位的; 远远地从它们衍生出来的观点是占据末位的. 因为每个真理都有大量且处于一个长长系列的衍生物, 其中有些衍生物直接进入, 有些间接进入; 仅仅触及的衍生物在最边缘.

这类观点和其它类似观点就是信之被歪曲的真理, 这是很明显的. 凡正确思考的人, 谁不知道使得一个人成为属灵的, 是信之生命, 而不是信, 除非这信已经融入他的生命? 人的生命就是他的爱, 凡他所爱的, 他都意愿并盘算; 凡他所意愿并盘算的, 他都会行出来, 这才是人的存在或本质, 而不是他所知道并思考, 但不意愿的. 人的这种存在或本质绝无可能通过思想调解和救恩, 只能通过新生而变成另一种不同的存在或本质; 而新生的实现要历经他一生中的大部分时间. 因为他必须成孕, 出生, 重新长大成人; 而这一切是通过意愿和行动, 而非思考和言说实现的.

之所以说这些事, 是因为 “法老的长子” 和 “埃及人的长子” 表示与仁分离之信; 前面已说明, 与仁分离之信并非信, 而是关于构成信的那类事物的记忆知识. 埃及人的长子之所以代表这种信, 是因为埃及人比构成大洪水时代之后的代表性教会的其他所有人都更精通有关教会宗教仪式的知识 (参看4749, 4964, 4966, 6004节). 那时, 所有仪式都是天堂属灵事物的代表. 埃及人比其他人掌握更多关于这些事物的知识; 但随着时间推移, 他们开始只爱知识. 现在他们开始照当今的方式认为教会完全在于知道与教会有关的那类事物, 而不再是仁爱的生活. 他们就这样颠倒了教会的整个秩序, 一旦这种秩序被颠倒, 被称为信之真理的真理就不可避免地被歪曲. 因为违背神性秩序应用的真理 (如当真理用于邪恶时的情形, 或在埃及人当中用于巫术的情形) 对他们来说, 不再是真理, 而是从它们所用于的邪恶那里获得了虚假的性质.

通过埃及人当中的牛犊崇拜说明这一点. 他们知道牛犊代表什么, 即代表仁之良善. 只要他们知道并思考这一点, 那么当他们看见牛犊时, 或当他们在诸如古人所办的那种仁爱筵席上预备牛犊时, 或后来当牛犊被用于祭祀时, 他们便以一种理智的方式进行思考, 同时与天上的天使在一起, 因为对天使来说, 牛犊就是仁之良善. 但当他们开始铸造金牛犊, 把它们放在神殿中并崇拜它们时, 他们以一种疯狂的方式进行思考, 同时与地狱在一起. 他们以这种方式将一个真实的代表变成了一个虚假的代表.