9416. “我要将石版赐给你” 表律法书, 或整体上的圣言. 这从 “石版” 的含义清楚可知,

“石版” 是指写有教义和生活的事务, 此处即天上的教义和照之的生活事务的物体. 这些石版之所以表示律法书, 也就是整体上的圣言, 是因为写在它们上面的东西以一种总体的方式涵盖了属于天上生活和教义的一切事务. 这也解释了为何刻写在它们上面的东西被称为 “十句话” (出埃及记 34:28; 申命记 10:4); 因为 “十” 在内义上表示全部或一切;

“话” 表示教义的真理和生活的良善.

“十” 表示全部或一切 (参看3107, 4638, 8468, 8540节),

“话” 表示生活和教义的真理和良善 (参看1288, 4692, 5272节). 这就是为何这些石版表示整体上的圣言, 和律法一样; 律法在严格意义上表示刻写在这两块石版上的东西, 在不怎么严格的意义上表示通过摩西所写的圣言, 在广泛意义上表示圣言的历史部分, 在最广泛的意义上表示整体上的圣言 (参看6752节). 此外, 刻在这两块石版上的东西属于揭示神性真理的第一个阶段; 它们也被主在以色列众民面前以一种活生生的声音宣告出来. 属于第一个阶段的东西表示在其适当秩序中的其它一切事物; 这些事物被主以一种活生生的声音宣告出来表示也在揭示的所有其它阶段中的直接神性启示. 这两块石版之所以由石头制成, 是因为 “石头” 表示真理 (643, 1298, 3720, 6426节), 准确地说, 表示真理的最低层 (8609节). 神之真理的最低层构成诸如存在于地球上的圣言文字 (9360节).

石版不是一块, 而是两块, 是为了代表主通过圣言而与教会, 并通过教会而与人类的结合. 这也是为何它们还被称为 “立约的版” (申命记 9:9, 11, 15); 又为何刻在上面的话被称为 “约的话” (出埃及记 34:27, 28), 也被称为 “约” (申命记 4:13, 23); 放有石版的约柜本身被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16); 因为 “约” 表示结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节). 这解释了为何这两块石版是分开的, 然而却通过并排放置而被联结在一起; 写在它们上面的文字不断从这块石版传到那块石版, 就像写在一块石版上的文字; 而不是如人们通常所想的那样, 有些诫命写在这一块石版上, 有些诫命写在那一块石版上. 因为一个物体被一分为二, 然后这两个部分联在一起起, 或并排放置, 就表示主与人的结合. 因此, 约的建立以同样的方式实现; 如与亚伯拉罕立约是通过母牛犊, 母山羊, 公绵羊, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列 (创世记 15:9-12); 在本章 (24:6, 8), 还通过血盛在盆中, 一半洒在祭坛上, 一半洒在百姓身上; 一般通过一切祭物, 一半烧在祭坛上, 一半给百姓吃. 约的建立还由主擘开饼来代表 (马太福音 14:19; 15:36; 26:26; 马可福音 6:41; 8:6; 14:22; 路加福音 9:16; 22:19; 24:30, 35). 也正因如此, 在圣言中,

“二” 表示结合 (5194, 8423节), 在此是指主与天堂, 或主与教会的结合, 因而也指良善与真理的结合, 该结合被称为天上的婚姻. 由此可见为何有两块石版, 又为何它们是两面写的, 这面那面都有字 (出埃及记 32:15, 16).

此外, 在圣言中, 在石版上 “写” 和 “刻” 表示那些必须铭刻在人们的记忆和生活中, 因而必须留在那里的事物; 如在下列经文:

在他们面前将这话写在版上, 记在书上, 以便传留后世, 直到永永远远.(以赛亚书 30:8)

耶利米书:

犹大的罪, 是用铁笔, 用金钢钻记录的, 铭刻在他们的心版上和你们的坛角上.(耶利米书 17:1)

哈巴谷书:

耶和华说, 将异象写下来, 使它清清楚楚在版上, 让快跑的人也读得来. 因为这异象有一定的日期, 虽然迟延, 还要等候; 因为它必临到.(哈巴谷书 2:2-3)

2004. “你要作多族之父” 表人性本质与神性本质的融合. 这一点通过解读个别句子的内义难以说明, 除非以一种笼统的概念看待它们. 内义的性质往往就是这样, 这时, 它可谓更普遍, 因为更遥远. 这种近似的含义通过对个别句子的解读呈现出来: 即一切真理和一切良善皆出自主, 因为如我们稍后所看到的, “父” 在此表来自祂, 即来自主; “多” 表真理, “族” 表由此衍生的良善. 但由于后者, 也就是说, 真理与良善是主借以将人性本质与神性本质融合的工具, 所以更普遍, 更遥远的含义就通过这种解读产生了. 这就是天使理解这些话的方式, 与此同时, 他们还察觉到一种相互融合, 也就是主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性的相互融合. 因为如前所述, “我的约是同你立的” 表神性本质与人性本质的融合, 所以随后那句话就表示人性本质与神性本质的融合.

结合是相互产生的, 这是一个至今尚未透露的奥秘, 并且这个奥秘很难解释清楚. 因为至今没人知道何为流注, 不了解流注, 就不可能对相互融合形成任何概念. 不过, 这个问题通过发生在人身上的流注可在某种程度上来说明, 因为人也有一个相互结合. 生命不断从主经由人的内在 (刚才论述过,1999节) 流入人的理性, 然后经由这理性流入人的外在, 甚至流入他所拥有的知识和认知. 这生命不仅使它们适合接受生命, 还将它们整理得井然有序, 从而使此人能思考, 最终变得理性. 这就是主与人的结合, 没有该结合, 人根本无法思考, 更不用说变得理性了. 谁都能由以下事实清楚看出这一点: 即人的思维里面存在数不清的科学和分析艺术的奥秘, 数量多到甚至永远不可能将它们解读个遍. 这类奥秘决不会通过感官知觉, 或外在人流入, 而只通过内在人流入. 然而, 从人这方面来说, 他凭知识和认知逐渐触及这从主所流入的生命, 并由此反过来使自己去结合.

至于主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的融合, 这融合无限超越人与主之间的结合. 因为主的内在是耶和华自己, 因而是生命本身; 而人的内在并非主, 因而也不是生命, 只是生命的接受者. 主与耶和华的关系是融合, 而人与主的关系不是融合, 而是结合. 主凭自己的能力将祂自己与耶和华融合, 并因此变成公义; 而人使自己去结合决非凭自己的能力, 而是凭主的能力. 既如此, 那么正是主将人与祂自己结合起来. 在约翰福音中, 主所指的就是这种相互结合, 主将自己的归于父, 将父的归于自己:

耶稣说, 信我的, 不是信我, 乃是信那差我来的. 人看见我, 就是看见那差我来的. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里. (约翰福音 12:44-46)

这些话隐藏着极深的奥秘, 事实上, 这奥秘涉及良善与真理, 并真理与良善的融合, 或也可说, 涉及神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的融合. 因此, 祂声称 “信我的, 不是信我, 乃是信那差我来的”, 稍后又声称 “凡信我的”, 这两句话之间又有一句涉及那融合的话, 即祂说: “人看见我, 就是看见那差我来的”.

同一福音书:

我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做他自己的事. 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. 我实实在在地告诉你们: 我所做的事, 信我的人也要做. (约翰福音 14:10-12)

这些话同样隐藏着奥秘, 也就是说, 这些奥秘涉及良善与真理, 并真理与良善的融合, 或也可说, 涉及神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的融合. 因此, 祂声称 “我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做他自己的事”, 稍后声称 “我所做的事”, 两句话之间同样又有一句涉及融合的话, 即祂说: “我在父里面, 父在我里面”. 这就是很多人所谈论的神秘融合.

由此明显可知, 主并非另外一个人, 而是父, 尽管祂谈起父时, 如同谈起另外一个人. 祂这样做的原因就是那将要实现并已实现的相互融合. 因为祂多次公开声明祂与父为一, 如下面引用的经文:

人看见我, 就是看见那差我来的. (约翰福音 12:45)

还有:

乃是住在我里面的父做他自己的事. 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:10, 11)

同一福音书:

你若是认识我, 也就认识我的父. (约翰福音 8:19)

又:

你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 腓力对他说, 将父显给我们看. 耶稣对他说, 腓力, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父, 你怎么说将父显给我们看呢? 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? (约翰福音 14:7-10)

又:

我与父原为一. (约翰福音 10:30)

这就是为何在天堂, 他们不认识父, 只认识主, 因为父就在主里面, 主与父为一; 他们看见了祂, 就看见了父, 如祂自己所说的 (参看15节).