9780. “叫他们把那橄榄油拿来给你” 表仁与信的良善. 这从 “橄榄油” 的含义清楚可知,

“橄榄油” 是指属天之爱的良善 (参看886节), 但在此是指属灵之爱的良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善.

“橄榄油” 在此之所以表示信与信的良善, 是因为这油是用来点灯的, 也就是用于灯台, 而 “灯台” 表示属灵天堂 (9548节), 地上的属灵天堂就是属灵教会. 在圣言中,

“油” 和 “橄榄油” 表示属天良善和属灵良善; 在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善, 在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善. 这些国度或教会通过它们的良善来区分. 属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善; 属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善 (9741节). 这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题, 因为圣言完全由关于良善的教义构成, 因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成 (参看马太福音 22:35-40); 一切良善都是爱的属性, 包括信之良善, 因为这良善是从爱之良善产生的, 没有它就不存在.

由于圣言由关于良善的教义构成, 所以人们若要理解圣言, 就必须知道何为良善. 但是, 没有人知道何为良善, 除非他照圣言过一种良善的生活. 因为当有人照圣言过一种良善生活时, 主就将良善注入那人的生命. 然后此人就会觉察并感受到那良善, 由此明白它的性质. 否则, 它不会显现, 因为它没有被觉察到. 由此可见, 那些只是知道包含在圣言中的东西, 说服自己相信它们都是真的, 然而却不行出来的人处于哪种状态. 他们没有真正意识到良善, 因而也没有真正意识到真理, 因为从良善才能知道真理, 没有良善的真理永远不会存在, 只不过是毫无生命的记忆知识而已, 这些知识在来世都会消亡的.

“油” 和 “橄榄油” 表示良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如撒迦利亚书:

我看见了一个金灯台, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边. 这是两位油之子, 站在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:2, 3, 14)

“两棵橄榄树” 和 “两位油之子” 是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善. 类似的话出现在启示录:

两个见证人说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 站在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两棵橄榄树和两个灯台” 是指这两种良善, 它们因来自主, 故被称为 “两个见证人”.

又:

我听见在四活物中间有声音说, 油和酒不可糟蹋.(启示录 6:6)

“油” 表示爱与仁之良善,

“酒” 表示信之良善与真理. 以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄树.(以赛亚书 41:19)

耶利米书:

他们要来到锡安的高处歌唱, 又流归耶和华的美善, 就是小麦, 新酒和油.(耶利米书 31:12)

约珥书:

田荒凉, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏.(约珥书 1:10)

同一先知书:

禾场必满了洁净的五谷, 榨池必有新酒和油盈溢.(约珥书 2:24)

申命记:

我必按季节降雨在你们的地上, 使你们可以收藏五谷, 新酒和油.(申命记 11:14)

这节经文论及 “五谷, 新酒和油”, 但是, 凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西. 圣言因是神性, 故是属灵的, 不是世俗的, 所以经上不会说与地上的五谷, 新酒, 油有关的话, 它们都是作为食物的形式而服务于肉体的, 不过也是在服务灵魂的前提下. 因为在圣言中, 一切食物都表示天上的食物, 圣餐中的饼和酒就是这样. 至于此处所引用经文中的 “五谷” 和 “新酒” 表示什么, 可参看前文 (3580, 5295, 5410, 5959节); 由此明显可知 “油” 表示什么.

这同样适用于主在世时所说的一切话, 如祂论到撒马利亚人说, 他来到那个被强盗打伤的人身边, 给他包扎伤口, 倒上油和酒 (路加福音 10:33, 34). 此处不是指油和洒, 而是指爱与仁之良善,

“油” 是指爱之良善,

“酒” 是指仁与信之良善; 因为所论述的主题是邻舍, 因而是对他的仁爱. 至于 “酒” 也具有这种含义, 可参看前文 (6377节).

这同样适用于主论及十个童女的话, 其中五个拿着灯, 却没有油, 五个拿着灯, 也有油, 后面五个被允许进入天堂, 而前面五个被拒绝了 (马太福音 25:3, 4等);

“灯里的油” 是指在信之真理里面的爱与仁之良善;

“有灯无油的童女” 是指那些听到并阅读圣言, 说他们相信, 然而却没有因此做任何善事的人, 即便行了任何良善, 他们也不是出于爱良善或真理, 而是出于爱自己爱世界而行的.

由于 “油” 表示仁之良善, 所以病人也用油来抹, 并得医治, 如经上说到主的门徒, 他们出去, 赶出许多鬼, 用油抹了许多病人, 治好他们 (马可福音 6:13). 诗篇:

你要用油滋润我的头, 我的杯必满溢.(诗篇 23:5)

“用油滋润头” 表示赋予天上的良善. 摩西五经:

耶和华使百姓得吃田间的土产; 又使他们从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油.(申命记 32:13)

这论及古教会;

“从坚石中吸油” 表示通过信之真理而充满良善.

哈巴谷书:

无花果树必不发芽, 葡萄树上无出产; 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

此处不是指无花果树, 葡萄树, 橄榄树, 以及田地, 而是指它们所对应的天上事物, 或说天上的食物资源; 凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会, 因而属于灵魂的那类事物的人, 自己就能认识到这一点. 但那些只思想世俗, 尘世和肉体事物的人看不见内在事物, 甚至不想看见它们, 因为他们对自己说, 什么是属灵事物? 什么是属天事物? 因而说, 什么是天上的食物资源? 当被告知, 这些就是属于聪明和智慧的那类事物时, 他们的确会知道, 但不想知道它们属于信和爱. 他们不想知道, 是因为他们不让这类事物进入他们的生命, 因而不会走得太远, 以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧.

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. 我给你穿上刺绣的衣服. 你的衣服是细麻布, 丝绸和绣花的手工做的. 吃的是细面, 蜂蜜并油. 又拿你的绣花衣服盖在偶像上, 并将我的膏油和香料摆在它们面前.(以西结书 16:9, 10, 13, 18)

谁看不出, 在这段经文中, 所指的不是用绣花手工, 细麻和丝绸做的衣服, 也不是指油, 蜜或细面, 而是指属于天堂和教会的神性事物? 因为所论述的主题是耶路撒冷, 而耶路撒冷是指教会; 因此, 所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物. 显然, 每个细节都表示关于教会的某种具体事物; 因为圣言, 也就是神性里面没有一个词是没有意义的. 耶路撒冷表示教会 (参看3654节), 至于 “绣花的手工” 表示什么, 可参看前文 (9688节),

“细麻” (5319, 9469节);

“细面” (2177节);

“蜜” (5620, 6857节);

“用水洗” (3147, 5954节的末尾,9088节);

“洗净血” (4735, 9127节).

何西阿书:

以法莲吃风; 他们与亚述立约, 把油送下埃及.(何西阿书 12:1)

这些话完全无法理解, 除非人知道 “以法莲”,

“亚述” 和 “埃及” 都表示什么; 它们描述了教会成员的理解力, 这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了; 因为 “以法莲” 是指这种理解力 (3969, 5354, 6222, 6238, 6267节);

“亚述” 是指推理 (1186节);

“埃及” 是指记忆知识 (9391节). 因此,

“把油送下埃及” 表示以这种方式玷污教会的良善.

主经常上橄榄山 (路加福音 21:37; 22:39), 这是因为 “油” 和 “橄榄” 表示爱之良善,

“山” 也是 (6435, 8758节). 原因在于, 当主在世时, 关于祂的一切都是天堂的代表; 整个天堂通过它们而与主联结; 因此, 凡祂所行的和凡祂所说的都是神性, 是天上的, 最末和最低事物则是代表. 橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂; 这一点也清楚可见于撒迦利亚书:

耶和华必出去与那些民族争战. 那日, 祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上. 这橄榄山必分裂, 山的一半向东倾斜, 一半向海倾斜, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移.(撒迦利亚书 14:3-4)

此处论述的主题是主和祂的降临;

“橄榄山” 表示爱与仁之良善, 因而表示教会, 因为这些良善构成教会. 教会将离开犹太民族, 在外邦民族当中建立, 这一事实由 “这山必向东, 向海, 向北, 向南分裂” 来表示. 主在路加福音中的话也有类似含义:

你们自己却要被赶到外面; 从东, 从西, 从北, 从南将有人来, 在神的国里坐席.(路加福音 13:28, 29)

就整体意义而言,

“耶和华必出去与那些民族争战”,

“祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上” 表示主将出于神性之爱而与地狱争战; 因为 “那些民族” 表示来自地狱的邪恶 (1868, 6306节), 祂的脚要站的 “橄榄山” 表示神性之爱.

3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.