620.启示录 14:4.“这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身”表他们没有在教会的真理中掺入杂质, 以信之虚假玷污它们, 而是因它们是真理而热爱真理. “妇女”表示源于对真理的情感的教会, 因而在反面意义上表示源于对虚假的情感的教会(参看434, 533节) , 在此表示源于对真理的情感的教会, 因为经上说“这些人未曾沾染妇女”; “沾染妇女”与奸淫并行淫所表相同. “奸淫和行淫”表示玷污和歪曲圣言(参看134节). “他们原是童身”表示他们热爱真理, 是因为它们是真理, 因而出于属灵的情感而热爱真理; “童身”(即童女或处女, virgins) 之所表示这些人, 是因为“童女”(或处女, 童身, virgins) 表示作为渴望与主结合, 成为妻子的新妇的教会; 渴望与主结合的教会热爱真理, 是因为它们是真理; 当人照真理生活时, 结合就是藉着真理实现了. 正因如此, 在圣言中, 以色列, 锡安和耶路撒冷被称为“童女”和“女儿”(或女子) ; 因为“以色列”, “锡安”和“耶路撒冷”表示教会.

在主的教会, 所有这样的人都由“童女”(或童身) 来表示, 无论是少女或少男, 妻子或丈夫, 男孩或老年男子, 女孩或老年妇女; 这一点从圣言中提及 “童女”(或“处女”, “童身”) 的地方明显看出来, 如:“处女以色列”(耶利米书 18:13; 31:4, 21; 阿摩司书 5:2; 约珥书 1:8) ; “犹大的处女”(耶利米哀歌 1:15) ; “锡安的处女”(列王纪下 19:21; 以赛亚书 37:22; 耶利米哀歌 1:4; 2:13) ; “耶路撒冷的处女”(耶利米哀歌 2:10) ; “我百姓的处女”(耶利米书 14:17). 因此, 主将教会比作“十个童女”(马太福音 25:1等). 在耶利米书, 经上说:

以色列的处女哪, 我要再建立你, 你就被建立, 你必与欢乐的人一同跳舞而出. (耶利米书 31:4, 13)

诗篇:

神啊, 他们已经看见你, 看见我的神, 我的王行走, 进入圣所; 都在击鼓的童女中间. (诗篇 68:24, 25)

王的女儿在你尊贵妇女之中, 王后佩戴俄斐金饰站在你右手边; 女儿啊, 你要听, 要看; 王羡慕你的美貌; 推罗的女儿必来送礼, 民中的富足人也必向你求恩; 王的女儿在里面极其荣华; 她的衣服是用金线绣的, 她要穿锦绣的衣服被引到王前; 陪伴她的童女要进入王宫. (诗篇 45:9-15)

在这段经文中, “王”表示主, “王后”表示作为妻子的教会, “女儿”和“童女表示对良善与真理的情感.

在圣言其它部分, 与“少年”(或少男) 一并提及的“处女”(或少女, 童女) 表示类似的情感, 因为“少年”(或少男) 表示真理, “处女”(或少女, 童女) 表示对这些真理的情感; 如以下经文:

看哪, 日子将到, 我必差饥荒到地上, 人饥饿非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话; 当那日, 美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏. (阿摩司书 8:11, 13)

西顿哪, 你当惭愧; 因为大海说, 我没有劬劳, 也没有生产, 没有养育少男, 也没有抚养童女. (以赛亚书 23:4)

主将处女, 就是犹大的女儿踹下, 像在酒榨中一样; 看我的痛苦, 我的处女和少年人都被掳去. (耶利米哀歌 1:4, 15, 18)

祂的良善何等大, 祂的荣美何其盛; 五谷健壮少男, 新酒培养处女. (撒迦利亚书 9:17)

城中街道上必满有男孩女孩在街上玩耍. (撒迦利亚书 8:5)

耶路撒冷的处女坐在地上; 锡安的处女哪, 我可将你比作什么呢? 我的处女和少男都在街上躺卧. (耶利米哀歌 2:10, 13, 21)

此外还有其它经文(如耶利米书 51:20-23; 耶利米哀歌 5:11, 13, 14; 以西结书 9:4, 6; 诗篇 78:62-64; 申命记 32:25).

53.“祂的脸面像日头满有力地发光”表神性之爱和神性智慧, 它们就是祂自己并从祂发出. “耶和华的脸面”, 或主的脸面表示在自己本质中的神性本身, 这神性本身就是神性的爱和智慧, 因而是祂自己. 这一点可见于下面提及“神的脸面”之处的解读. 这一点同样由“满有力地发光的日头”来表示. 主在天堂看似一轮太阳(或日头) , 祂的神性之爱和神性智慧便以这种方式显现. 这一点可见于1758年伦敦出版的《天堂与地狱》(116-225节) , 以及《圣爱与圣智》(83-107节).

此处仅通过圣言证实, “日头”(或太阳) 在论及主的时候, 是指祂的神性之爱, 同时也是指祂的神性智慧. 这一点以下经文明显看出来:

当那日, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样. (以赛亚书 30:26)

“那日”是指主的降临, 这时旧教会毁灭, 新教会即将得以建立; “月光”是指源于仁之信, “日光”是指源于爱, 因而源于主的聪明和智慧.

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作永远的光. (以赛亚书 60:20)

“不再下落”的日头是指来自主的爱与智慧.

以色列的磐石晓谕我说, 好像日出时的晨光. (撒母耳记下 23:3-4)

“以色列的磐石”是指主.

祂宝座如太阳. (诗篇 89:36-37)

这话是说大卫, 但“大卫”在此处表示主.

他们必因太阳敬畏你. 在祂的日子, 义人要发旺, 大有平安, 直到月亮消逝; 圣子的名必在太阳面前; 列族必因祂蒙福. (诗篇 72:5, 7, 17)

这也是指着主说的. 由于主在天堂显为一轮太阳, 故经上说:

当耶稣变像时, 祂的脸面发光如日头, 衣裳洁白如光. (马太福音 17:1-2)

经上论到从天而降的大力天使说:

祂披着云彩, 脸面像日头. (启示录 10:1)

论到那妇人说:

只见她身披日头. (启示录 12:1)

在这些经文中, “日头”也表示来自主的爱与智慧; “妇人”是指教会, 该教会被称为“新耶路撒冷”.

由于“日头”表示主的爱与智慧, 故明显可知以下经文中的“日头”是什么意思:

看哪, 耶和华的日子临到, 必有残忍; 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光; 我必因邪恶刑罚世界, 因罪孽刑罚恶人. (以赛亚书 13:9-11; 也可参看以赛亚书 24:21, 23)

我将你扑灭的时候, 要把诸天遮蔽, 使众星昏暗; 我要以密云遮掩太阳, 月亮也不放光, 我要以黑暗遮蔽这地. (以西结书 32:7-8)

耶和华的日子来到, 那日是黑暗, 日月不放光, 星宿收回其光辉. (约珥书 2:10)

日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大日未到以前. (约珥书 2:31)

耶和华的日子临近断定谷. 日月昏暗. (约珥书 3:14-15)

第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 白昼的三分之一没有光. (启示录 8:12)

日头变黑像毛布, 月亮变得像血. (启示录 6:12)

日头因坑里的烟昏暗了. (启示录 9:2)

在这些经文中, “日头”不是指这个世界的太阳, 而是指天使天堂的太阳, 这太阳就是主的神性之爱和神性智慧; 当人被邪恶和虚假蒙蔽时, 经上便说这些“昏暗了”, “黑暗了”, “被遮蔽了”, “变黑了”.

因此很明显, 主在论及时代的末了, 就是教会的末期时所说的话也表示这些事:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落. (马太福音 24:29; 马可福音 13:24-25)

以下经文也是这样:

日头必向先知沉落, 白昼向他们变为黑暗. (弥迦书 3:5-6)

到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗. (阿摩司书 8:9)

生产七次的妇人灵魂气绝; 尚在白昼, 她的日头就落了. (耶利米书 15:9)

这说的是犹太教会, 它的灵魂“气绝”, 也就是即将灭亡; “日头落了”表示不再有丝毫爱与仁.

经上在约书亚记中说:

日头停在基遍, 月亮止在亚雅仑谷. (约书亚记 10:12-13)

这看起来像历史, 其实是预言, 引自先知书《雅煞珥书》, 因为经上说:

这事岂不是写在雅煞珥书上吗? (约书亚记 13)

大卫也曾提到这卷书, 以之为预言书(撒母耳记下 1:17, 18) ; 类似的事在哈巴谷书中提到:

诸山颤抖, 日月都停在原处. (哈巴谷书 3:10-11)

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩. (以赛亚书 60:20)

真使日月停住无异于毁灭宇宙.

正因“日头”表主的神性之爱和神性智慧, 所以古人举行神圣敬拜时面朝日出之地, 其圣殿也朝向日出之地, 该风俗流传至今. 在上述经文中, “日头”不是这个世界的太阳, 这一点从拜救尘世的日月被认为是污秽可憎的明显看出来(可参看民数记 25:1-4; 申命记 4:19; 17:3, 5; 耶利米书 8:1, 2; 43:10, 13; 44:17-19, 25; 以西结书 8:16). “尘世的日头”表自我之爱和对人自己才华的骄傲; 自我之爱与神性之爱截然对立, 对人自己才华的骄傲与神性智慧截然对立. 拜尘世的太阳也就是承认自然界为创造者, 认为人自己的精明是那产生万事万物的, 否认圣治(或天命Divine providence).