4447. “哈抹和他们谈话, 说” 表古人当中的教会之良善. 这从 “哈抹” 的代表清楚可知, “哈抹” 是指从古人那里所得来的东西 (参看4431节), 也就是从他们那里所得来的教义良善. 因为教会的良善是父亲, 源于这良善的真理 (在此由 “示剑” 来表示) 是儿子; 这也是为何在圣言中, “父亲” 表示良善, “儿子” 表示真理. 在此之所以说 “古人当中的教会之良善”, 而不说 “古教会的良善”, 是因为 “古人当中的教会” 是指源于存在于大洪水之前的上古教会的教会, “古教会” 是指存在于大洪水之后的教会. 在此之前, 我们曾数次阐述过这两个教会, 并说明大洪水前的上古教会是属天的, 而大洪水后的古教会是属灵的, 还频繁论述过这二者之间的区别.

属天的上古教会的余留仍存在于迦南地, 尤其存在于那些被称为赫人和希未人的人中间. 这些余留之所以在其它地方不存在, 是因为被称 “人” 或 “亚当” (478, 479节) 的上古教会就在迦南地, 因此 “伊甸园” 也在那地; “伊甸园” 表示该教会之人的聪明 (100, 1588节), 园中的树则表示他们的觉知 (103, 2163, 2722, 2972节). 这个园子或乐园因表示聪明和智慧, 故表示教会本身; 并且因表示教会, 故也表示天堂; 因表示天堂, 故在至高意义上还表示主. 因此, “迦南地” 本身在至高意义上也表示主; 在相对意义上表示天堂, 以及教会; 在个体意义上表示教会成员 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705节). 因此, “陆地” 或 “地” 这个词在圣言中单独被提及时, 也具有同样的含义 (566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355节); 而 “新天和新地” 就表示一个新教会, 无论内在还是外在 (1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节). 上古教会就在迦南地 (参看567节), 正因如此, 那里的地方成了代表. 这解释了为何亚伯兰被吩咐去往那里, 以及为何那地被赐给他的后代, 也就是雅各的儿子们, 即为了这些地方的代表能够永久保存下来, 这些地方在写圣言时都会用得到 (参看3686节). 这就是为何那地的每个地方, 包括山川河流, 以及四围的所有边界都成了代表 (1585, 1866, 4240节).

这一切表明此处 “古人当中的教会” 是什么意思, 即是指上古教会的余留. 因为这些余留存在于赫人和希未人中间, 故亚伯拉罕, 以撒, 和雅各, 连同他们的妻子, 都在赫人中间, 在他们的地上得了一块坟地 (创世记 23:1-20; 49:29-32; 50:13); 约瑟也在希未人中间 (约书亚记 24:32). 示剑的父亲哈抹代表该教会的余留, 因此他表示古人当中的教会之良善, 因而表示来自神性支系的内层真理的起源 (4399节). 至于大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会之间有何区别, 可参看前文 (597, 607, 608, 640, 641, 765, 784, 895, 920, 1114-1128, 1238, 1327, 2896, 2897节).

765. 到目前为止, 所阐述的主题一直是被称为 “挪亚” 的该教会成员: 首先阐述了其涉及觉知之物的试探, 也就是信之真理 (7:6-10), 然后阐述了其涉及意愿之物的试探, 这些试探涉及仁爱的善行 (7:11, 12). 试探的目的是为了使该教会或新教会成员可以在上古教会行将灭亡期间通过它们重生. 如前所述, 这个被称为 “挪亚” 的教会具有和上古教会完全不同的品质, 也就是说, 它是属灵的教会, 其性质是这样: 人通过信的教义事物而重生. 一旦这些被植入进去, 良知就被注入他里面, 以防他做出违背信之真理与良善的事来. 他以此被赋予掌管良知的仁爱, 他通过这仁爱开始行事. 由此明显可知何为属灵之人, 即他并不是相信无仁之信能救赎之人, 而是使仁成为信之本质要素, 并由此行事之人. 使这样一个人或教会诞生才是所着眼的目的, 因而接下来阐述这个教会本身. 现在阐述的是这个教会, 这一点从重述同一件事明显看出来. 因为此处经上说: “正当那日, 挪亚和他三个儿子闪, 含, 雅弗, 并挪亚的妻子和三个儿媳, 都进入方舟”, 而这和前面第7节几乎一样, 尽管第7节说的是: “挪亚就同他的儿子, 妻子, 儿媳, 都进入方舟. ” 不过, 由于现在阐述的是教会, 所以提到了儿子的名字 “闪, 含, 雅弗”. 当以名字被提及时, 他们表教会成员, 而当被称为儿子, 没有加上名字时, 他们表信之真理. 另外,8-9节经文论及牲畜和飞鸟都进入方舟, 这在14-16节经文中再次重复, 不过此处会有符合和适用于这个教会的某些变化.