Bibeln

 

以西结书 27

Studie

   

1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

Från Swedenborgs verk

 

属天的奥秘 #9723

Studera detta avsnitt

  
/ 10837  
  

9723. “要作盆, 收去坛上的灰” 表移除使用后的东西之物. 这从 “收去灰的盆” 的含义清楚可知,

“收去灰的盆” 是指移除使用后的东西之物. 因为 “灰” 表示使用后存留在人的属世或外部记忆中, 必须被移除的那类事物, 免得它们妨碍以后其它事物的使用.

“盆” 表示用来实现这种移除的那类事物, 因为灰是通过它们收去的. 为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的 “灰” 表示什么, 必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事. 在世上, 从童年早期直到生命结束, 一个人在聪明, 智慧上都在被完善; 如果他在信和爱方面一切顺利的话, 那么记忆知识就有助于这种功用和目的. 这些知识通过听, 看, 读而被吸收, 并储存在外部或属世记忆中; 它们作为一个对象层面而服务于内在视觉, 或理解力的视觉, 使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物. 因为内在视觉, 或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面, 也就是俯视在它之下的外部记忆. 它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物; 它将这些事物从那里召唤出来, 并储存在它自己的记忆, 也就是内部记忆中 (对此, 可参看2469-2494节). 内在人的生命及其聪明和智慧由此而来. 那些构成属灵聪明和智慧的事物, 就是信和爱的事物也是这种情况. 记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务, 不过, 它们是取自圣言, 或教会教义的记忆知识, 被称为真理和良善的认知或知识. 当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时, 它们以同样的方式充当内在人所看到的对象. 内在人在天堂之光中看见它们, 然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物; 内在人在外在人中看不见其它任何事物. 因为人在光中观看他所爱的东西, 却在阴影中观看他所不爱的东西. 他弃绝后者, 选择前者.

由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事, 即: 爱之良善为自己选择适合的信之真理, 并通过它们来保护自己; 因此, 爱之良善占据第一位, 信之真理占据第二位, 如前面频繁所示 (3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节). 存于外在人的记忆中的记忆知识, 或良善和真理的认知或知识, 在完成这种功用或目的之后, 可以说就从该记忆中消失了. 它们就像人所受的那些教导, 自童年早期开始, 它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他. 这些东西完成这种功用或目的, 并且此人开始照它们的指示生活之后, 它们就从记忆中消失, 仅仅作为一种习惯而继续存在. 人以这种方式学会说话, 思考, 辨别, 判断, 过一种道德的生活, 使自己举止得体. 简言之, 他掌握了语言, 有了文明的举止, 获得了聪明, 智慧.

“要收去的灰” 就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识;

“要收去的坛上的灰” 也表示在完成自己的功用或目的, 也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识, 此人通过这些认知或知识获得属灵的生命. 不过, 当被收去时, 它们先是被放在坛旁, 然后被带到营外一个洁净的地方. 与此同时, 坛上的火一直在燃烧, 好用来献燔祭或祭物, 正如摩西在利未记中所描述的那样:

祭司要让燔祭烧在坛的炉中, 整夜到天亮. 然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 把坛上火所烧的燔祭灰收起来, 放在坛的旁边. 随后要脱去自己的衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. 坛上的火要继续烧着, 不可熄灭. 祭司要每日早晨在上面烧柴, 并要把燔祭摆在坛上, 在其上烧祭牲的脂油. 在坛上必有常常烧着的火, 不可熄灭.(利未记 6:9-13)

此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面, 表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物;

“灰” 因此表示什么, 前面已经说明.

“坛灰” 表示某种天堂事物, 对此, 凡思考这个问题的人都能看出来, 如这个要求: 当祭司把坛上的灰收起来时, 他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 然后穿上别的衣服, 把灰拿到营外, 放在一个洁净的地方. 在圣言中, 没有任何东西是毫无意义的, 哪怕是一个字, 因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤.

由此在某种程度上可以看出,

“所烧的红母牛的灰” 表示什么, 这灰是为除污秽和洁净的水而预备的, 如民数记 (19:2-10, 17) 所述; 也可以看出 “灰” 在反面意义上表示什么, 即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害. 这伤害由他们撒在头上, 由于自己的罪而悲伤地滚在其中 (耶利米书 6:26; 以西结书 27:30; 约拿书 3:6) 的 “灰” 来表示.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Från Swedenborgs verk

 

属天的奥秘 #3603

Studera detta avsnitt

  
/ 10837  
  

3603. “你必从颈项上挣开他的轭” 表那时, 结合将通过良善实现, 真理要成为良善的真理. 这从 “从颈项上挣开轭” 的含义清楚可知, “从颈项上挣开轭” 是指释放. 因为 “颈项” 表流注和交流, 因而表联结; 而 “颈项上的轭” 表堵塞和切断 (参看3542节); 因此, “从颈项上挣开轭” 表从堵塞和切断中释放, 因而表示通过良善联结. 它还表示真理成为良善的真理, 因为当不再有堵塞和切断时, 良善就流入进来, 并与真理联结.

所有这一切的含义可从目前的阐述和说明看出来. 但很少有人理解真理的表面优先, 以及在此期间良善的劣势是什么意思. 他们不理解的主要原因在于, 很少有人反思这类问题, 甚至不去反思良善, 因为良善与真理截然不同, 彼此分离 (此处会给出一些解释). 此外, 凡追求自我之爱和尘世之爱的生活之人都不知道何为良善, 因为除了来自这个源头的东西外, 他们不相信任何良善的存在. 他们不知道何为良善, 故也不知道何为真理, 因为真理是良善的伴侣. 诚然, 他们通过启示知道良善在于爱神爱邻, 而真理则在于取自圣言的教义事物. 但由于没有照之生活, 所以他们对这种良善与真理没有觉知; 因为这些良善与真理仅仅为他们所知, 却没有实实在在地存在于他们里面. 事实上, 那些正在重生的人在已经重生之前, 甚至也不知道何为良善. 因为在此之前, 他们以为真理就是良善, 照着真理行事就是良善; 而事实上, 那时他们所行的并不是良善, 而是真理. 当一个人处于这种状态时, 他就处在以 “雅各” 和赋予他的 “祝福” 所描述的状态中. 不过, 他一旦进入出于良善的情感行善的状态, 也就是说, 一旦重生了, 就会进入赋予以扫的祝福所描述的状态.

这一点可通过发生在处于生命的第一和第二阶段, 后来处于第三和第四阶段之人身上的事来说明. 在第一阶段, 人仅仅通过记忆知道包含在圣言中的事物, 同样仅仅知道关于信的教义事务. 在这个阶段, 当他从圣言和教义熟悉很多事物, 并能将其中一些应用于自己的生活, 而且还能应用于其他人的生活时, 他以为自己是良善的. 在第二个阶段, 他逐渐长大, 不再满足于仅仅通过记忆知道包含在圣言和教义中的事物, 而是开始通过自己的思考反思它们, 并且他越是通过自己的思考在上面添加东西, 就越开心. 于是, 他便出于一种世俗之爱而处于对真理的情感. 这种世俗之爱也是一种手段, 有助于他进一步学习许多事物, 否则, 这些事物就被他忽略了. 在第三个阶段, 他若属于能够重生的那类人, 就开始思想用, 并反思他为了用而在圣言中所读到, 以及从教义事务所吸收的东西. 当他处于这种状态时, 次序就颠倒过来了; 也就是说, 真理不再那么被置于第一位. 而在第四个阶段, 也就是他重生的阶段到来之时, 由于现在的状态是完满的 (参看2636节), 所以他为了良善的生活而热爱圣言和取自圣言的教义事物 (即他热爱真理), 因而出于对良善生活的渴望而热爱它们. 于是, 良善逐渐占据第一位, 而在此之前, 它表面上占据第二位.

良善之所以表面上占据第二位, 是因为它隐藏在此人全部情感中的最深处. 它也不能显现, 因为它被诸如与它不一致的那类事物包围, 也就是说, 被那些虚妄而又毫无价值的事物包围, 如构成世俗荣耀和自我荣耀之类的事物. 但是, 一旦他重生了, 这些事物就会退去, 而隐藏在最深处的良善可以说就从监牢里出来了, 并进入那些在外面的事物, 使真理变成它自己的, 也就是使它们成为良善的真理, 以这种方式显现出来.

在所有这段时期, 人里面的良善就像是可以说他并非有意意愿, 却存在于其意愿中的某种事物. 这种良善就存在于其思维的一切细节中, 并由此存在于其行为的一切细节中. 人没有意识到他拥有这种并非他有意意愿的事物, 因为除了他自己的东西, 也就是他所意愿的东西外, 他在自己里面感知不到任何其它事物. 他所不意愿的事物是两方面的: 一方面是他从父母那里遗传来的事物; 另一方面是经由天堂从主那里所流入的事物. 随着人逐渐长大, 如果他是不允许自己被重生的那种人, 那么他从父母中遗传来的东西就会显现得越来越多. 因为他从其遗传中汲取邪恶, 并使它们变成自己的, 也就是适合他自己. 但对那些正经历重生的人来说, 并非有意意愿, 然而经由天堂从主所流入的事物会在成年显现. 在此期间, 这种活动会安排并主宰其思维, 以及意愿的每一个细节, 尽管这种活动是看不见的.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)