Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Referenser: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

8223. “叫水回到埃及人” 表邪恶所生的虚假将流回到那些沉浸于邪恶所生的虚假之人身上, 并把他们包围. 这从 “水” 和 “埃及人” 的含义清楚可知: “水” 是指虚假 (6346, 7307, 8137, 8138节), 因此 “叫水回到” 表示虚假的流回或返回, 在此也指包围, 因为他们红海的水包围, 而红海的水是指那些属于教会, 陷入与仁分离之信, 并过着邪恶生活之人的邪恶所生的虚假; “埃及人” 是指那些沉浸于邪恶所生的虚假之人, 如前面频繁所述. 至于虚假将流回或返回到那些企图将它们注入以色列人所代表的处于真理和良善的人是怎么回事, 可参看前文 (8214节); 在那里已经说明, 针对他人的邪恶会返回到自己身上, 这来源于以下神序律法: 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人 (马太福音 7:12). 这条律法在灵界是永恒不变的, 它是代表性教会所制定的报应律法, 即以下律法的源头:

若有别害, 就要以命偿命, 以眼还眼, 以牙还牙, 以手还手, 以脚还脚, 以烙还烙, 以伤还伤, 以打还打. (出埃及记 21:23-25)

利未记:

人若使他邻舍有残疾, 他怎样行, 也要照样向他行: 以骨折还骨折, 以眼还眼, 以牙还牙. 他怎样叫人有残疾, 也要照样使他有残疾. (利未记 24:19, 20)

申命记:

若见证人以谎言答复他的弟兄, 你们就要待他如同他想要待的弟兄. (申命记 19:18, 19)

从这些经文很清楚地看出, 这些律法来源于灵界永恒不变的普世律法, 也就是说这条律法: 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人. 这清楚表明当如何理解这个观念, 即: 人们打算施加到别人身上的邪恶所生的虚假会流回或返回到他们自己身上.

但在来世, 这条律法的情况是这样: 当某种类似或报应行为是邪恶的时, 它是由恶人施加的, 从来不是由善人施加的; 也就是说, 它来自地狱, 而非天堂. 因为地狱, 或在那里的恶人, 有一种无止境的欲望, 想要对他人行恶; 这完全是他们生活的快乐. 因此, 一经允许, 他们就会行恶, 不在乎对象是谁, 不关心他是坏是好, 是同伴还是仇敌. 由于这符合秩序的律法, 即: 邪恶会回到那些意欲邪恶的人身上, 所以当这条律法允许时, 他们就会冲进邪恶中. 这一切由地狱里的恶人来行, 天堂里的善人从不做这种事. 后者不断渴望向他人行善, 因为这是他们生活的快乐; 因此一有机会他们就行善, 既向仇敌也向朋友行善. 事实上, 他们也不抵抗邪恶, 因为秩序的律法捍卫并保护良善和真理. 正因如此, 主说:

你们听见有话说, 以眼还眼, 以牙还牙. 只是我告诉你们, 不要抵抗恶人. 你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为咒诅你们的祝福, 向恨恶你们的行善; 这样, 就可以作你们天父的儿子. (马太福音 5:38, 39, 43-45)

在来世经常发生的事是, 当恶灵想将邪恶施加于善人时, 他们会受到严厉的惩罚, 他们针对别人的邪恶会回到他们自己身上. 在这种时候, 表面上看, 报复行为似乎来自善人那一方. 但它并不是一种报复行为, 也并非来自善人, 而是来自恶人, 秩序的律法给了他们如此行的机会. 事实上, 善人不想让他们受到任何伤害, 但仍无法将惩罚的痛苦从他们身上拿走, 因为那时善人被保守在良善的意图中, 就像一个法官看见一个犯罪分子受到惩罚, 或像一个父亲看见他的儿子被老师惩罚. 实施惩罚的恶人出于一种行恶的强烈欲望行事, 而善人则出于对行善的情感或喜爱行事. 由此可见当如何理解上面所引用的主在马太福音中关于爱仇敌和报应律法的这些话, 主并未废除这条律法, 而是解释了它; 也就是说, 那些处于天堂之爱的人不可以报应或报复为快乐, 而要以行善为快乐; 祂的话也要这样来理解: 保护良善的秩序的实际律法通过恶人自动实现这一点.