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出埃及记 9

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1 耶和华吩咐摩西:你进去见法老,对他耶和华希伯来人这样:容我的百姓去,好事奉我。

2 你若不肯容他们去,仍旧强留他们,

3 耶和华的加在你田间的牲畜上,就是在骆驼牛群羊群上,必有重重的瘟疫

4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不

5 耶和华就定了时候,:明天耶和华必在此行这事。

6 第二天,耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜,个都没有

7 法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连个都没有法老的却是固执,不容百姓去。

8 耶和华吩咐摩西亚伦:你们取几捧炉灰,摩西要在法老面前向扬起来。

9 这灰要在埃及变作尘土,在人身上和牲畜身上成了起泡的

10 摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西扬起来,就在人身上和牲畜身上成了起泡的

11 行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这

12 耶和华使法老的刚硬,不他们,正如耶和华摩西的。

13 耶和华摩西:你清起来,站在法老面前,对他耶和华希伯来人这样:容我的百姓去,好事奉我。

14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上,叫你知道在普天下没有像我的。

15 我若伸瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从上除灭了。

16 其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。

17 你还向我的百姓自高,不容他们去麽?

18 到明约在这时候,我必叫重大的冰雹降下,自从埃及开国以来,没有这样的冰雹

19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来;凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜冰雹必降在他们身上,他们就必

20 法老的臣仆中,惧怕耶和华的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。

21 但那不把耶和华放在上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。

22 耶和华摩西:你向伸杖,使埃及的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹

23 摩西伸杖,耶和华打雷下雹,有闪到上;耶和华下雹在埃及上。

24 那时,雹与搀杂,甚是利害,自从埃及成国以来,遍没有这样的。

25 埃及,雹击打了田间所有的人和牲畜,并一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木

26 惟独以色列人所住的歌珊没有冰雹

27 法老打发人召摩西亚伦来,他们:这一次我犯了罪了。耶和华是公的;我和我的百姓是邪恶的。

28 轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华,我就容你们去,不再住你们。

29 摩西对他:我一出城,就要向耶和华举手祷告;必止住,也不再有冰雹,叫你知道都是属耶和华的

30 至於你和你的臣仆,我知道你们还是不惧耶和华

31 那时,麻和大麦被雹击打;因为大麦已经吐穗,麻也开了花。

32 只是小麦和粗麦没有被击打,因为还没有长成。)

33 摩西离了法老出城,向耶和华举手祷告;和雹就止住,也不再浇在上了。

34 法老和雹与止住,就越发犯罪;他和他的臣仆都硬着

35 法老的刚硬,不容以色列人去,正如耶和华藉着摩西的。

   

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出埃及记 8:6

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6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及

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属天的奥秘 #3563

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3563. “说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手” 表在这种情况下, 理解力部分由在里面的真理构成, 而意愿部分则由在外面的良善构成, 因此它们具有颠倒的次序. 这从用 “声音” 论及真理, 用 “手” 论及良善清楚可知. “声音” 论及真理, 这从第1卷 (219-220节) 的引证和这些话本身明显看出来, 即经上说 “声音是雅各的声音”, 而雅各代表属世真理, 这在前面已反复说明. “手” 之所以论及良善, 是因为 “手” 表权柄和能力 (878, 3541节), 权柄和能力的源头无非是良善. 真理所拥有的一切权柄和能力皆出自良善, 哪怕它看似出自真理. 这一点同样从经上的话明显看出来, 即 “手却是以扫的手”, 而以扫代表属世良善, 这在前面已经说明. 这些事物具有颠倒的次序, 这一点从以下事实清楚可知, 即: 按照次序, 属于意愿的良善应该在里面, 而属于理解力的真理则应在外面. 然而, 如前所述, 这些事都诸如难以理性解释清楚的那类事, 因为很少有人了解这类事物. 即便解释得清清楚楚, 若缺乏对这类事物的了解, 它们仍不被理解. 尽管如此, 仍有必要讨论这个问题, 因为它是此处所论述的主题.

显现在人里面的属世层良善的唯一源头就是内层良善, 也就是理性层的良善. 显然, 属世良善没有其它源头; 但从这一个所流入之物决定了那一个里面的良善的性质. 由于这是属世层良善的唯一源头, 故属世层的真理也出自这一源头. 因为良善在哪里, 真理就在哪里. 若要成为某种事物, 这二者都必须存在. 再者, 所流入之物决定了那里真理的性质. 流注以这种方式进行: 理性层的良善沿着两条路径流入: 通过最短的路径, 因而直接流入属世层的良善本身; 并通过属世层的良善进入那里的真理; 这良善和这真理由以扫和他的野味来代表. 理性层的良善也经由不那么短的路径, 也就是通过理性层的真理流入属世层, 并凭这种流注形成类似良善的某种事物, 这种事物其实是真理.

按照次序, 理性层的良善直接流入属世层的良善, 同时流入它的真理; 也经由理性层的真理间接流入属世层的良善, 并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理. 若情况是这样, 那么流注就符合次序. 这就是那些重生之人所具有的流注. 但如前所述, 重生之前的流注不是这样. 也就是说, 理性层的良善并非直接, 而是经由理性层的真理间接流入属世层的良善, 因而在属世层中呈现为类似良善的某种事物; 不过, 这种事物并不是纯正的良善, 因而也不是纯正的真理. 相反, 它是诸如凭经由理性层的真理而来的流注而从至内在拥有良善的某种事物, 不过, 再没有更多事物. 因此, 良善也以另一种形式出现在那里, 也就是说, 外在像 “以扫” 所代表的良善, 而内在则像 “雅各” 所代表的真理. 这并不符合次序, 所以才说它们具有颠倒的次序. 然而, 从人无法以其它方式重生的角度来说, 这是符合次序的.

我意识到, 这些事无论阐述得多么清晰, 因而能被那些知道这类事物存在的人清楚感知到, 但对那些不知道何为流注的人来说, 它们仍是模糊的; 对那些不知道理性层与属世层截然不同, 彼此分离的人来说, 更加模糊; 而对那些对良善与真理没有任何明确, 清晰的概念之人来说, 还要模糊. 但在重生前的状态下, 属世良善与属世真理的性质仅从当时的情感就能明显看出来. 若一个人渴望真理不是以生活为目的, 而是有其它目的, 比如他可以变得有学问, 而变得有学问是出于超越别人的某种情感, 或出于某种孩子般的嫉妒的情感, 以及出于某种荣耀的情感, 这时, 属世层的良善和属世层的真理所具有的次序就类似于此处雅各所代表的次序. 所以, 相对彼此来说, 它们处于颠倒的次序, 也就是说, 良善所属的意愿在外面, 而真理所属的理解力在里面.

但在重生后的状态下, 情况就不同了. 在这种情况下, 人渴望真理不仅因为他着眼于生活, 更因为他渴望构成那生活的良善本身. 之前的情感, 也就是超越, 嫉妒和荣耀的情感, 就都离开了, 以至于看似被驱散了. 这时, 属于意愿的良善在里面, 而属于理解力的真理在外面; 然而, 仍以这样的方式: 真理与良善行如一体, 因为这真理源于良善. 这种次序才是纯正的次序. 前一种次序也旨在形成这种次序, 因为那时, 在外面的意愿允许大量有助于重生的事物进入, 就像海绵吸水, 无论这水是清澈的还是浑浊的, 因此, 它也吸收了本来要被弃绝的那类事物. 事实上, 这些事物是工具, 也是为形成有关良善与真理的概念而服务的; 此外, 它们还服务于其它用途.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)