9809. “叫他给我供祭司的职分” 表主的一个代表. 这从 “祭司的职分” 的含义清楚可知,

“祭司的职分” 在至高意义上是指主作为救主所履行的各种服务. 凡祂作为救主所行的一切都出于神性之爱, 因而出于神性良善而行的, 因为一切良善都是爱的一个方面. 也正因如此,

“祭司职分” 在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善. 既有神性良善, 也有神性真理. 神性良善存在于主里面, 因而是祂的本质存在, 在圣言中被称为 “耶和华”. 但神性真理是从主发出的, 因而是来自那本质存在的显现, 在圣言中由 “神” 来表示. 来自祂自己的显现仍是祂自己, 故主也是神性真理, 就是祂在众天堂里面的神性. 众天堂从祂形成, 因为那里的天使是祂神性的接受者; 属天天使是从祂发出的神性良善的接受者, 但属灵天使是源于那良善的神性真理的接受者. 由此可见祭司职分代表的是属于主的什么东西, 国王职分代表的是属于主的什么东西, 即: 祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 国王职分代表源于那良善的神性真理.

祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 因而代表主作为救主所履行的各种服务, 这一点从下列圣言经文明显看出来:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必将力量的杖从锡安送出来, 在你仇敌中间掌权. 你的民要在你能力的日子, 以圣洁的美丽甘心献上自己. 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. 耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. 主在你的右手边; 在祂发怒的日子, 必击打列王. 祂在列族中施行审判, 用死尸充满各地; 祂必击打大片地上为头的. 祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来.(诗篇 110:1-7)

这些描述表明, 主作为一个祭司是什么, 因而在主里面, 祭司职分代表什么, 即拯救人类的整个工作. 因为这段经文论述的主题是主在世时与地狱的争战, 祂通过这些争战为自己获得胜过地狱的神性全能, 祂凭这神性全能拯救人类, 如今也拯救所有接受祂的人. 经上论到主说,

“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司” 的原因, 就是这拯救本身, 因为实现这种拯救背后的动力就是神性之爱的神性良善.

“麦基洗德” 表示 “公义的王”; 主被如此称呼是因为, 祂变成了公义, 从而变成救恩, 正如前面所示 (9715节).

不过, 由于这篇诗篇中的每一个词语或声明都包含了关于主在世时的争战的奥秘, 若无内义, 这些奥秘就无法揭示出来, 所以在此对它们作一个简要的解释.

“耶和华对我主说” 表示主题是在世时的主.

“主” 在此表示主的神性人身, 这一点明显可见于马太福音 (22:41-43), 马可福音 (12:35, 36), 路加福音 (20:41-44).

“你坐在我的右手边” 表示神性良善通过神性真理所行使的全能, 那时主是神性真理, 祂进入神性真理并用它赢得战争.

“坐在右手边” 表示一种能力的状态, 当论及神性时, 表示全能 (参看3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133节); 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节).

“等我使你仇敌作你的脚凳” 表示直到存在于地狱并源于它们的邪恶被征服并服从于祂的神性能力.

“耶和华必将力量的杖从锡安送出来” 表示那时从属天良善所获得的能力,

“锡安” 表示这种良善 (参看2362, 9055节).

“在你仇敌中间掌权” 表示这良善向邪恶掌权. 邪恶就是仇敌, 因为它们与神性对立, 尤其与主对立.

“你的民要在你能力的日子甘心献上自己” 表示那时进行争战的神性真理.

“以圣洁的美丽” 表示源于神性良善.

“从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露” 表示从神性良善本身成孕, 祂从这良善而拥有神性真理.

“. 耶和华起了誓, 决不后悔” 表示确定无疑的事.

“你永远为祭司” 表示祂里面的神性之爱的神性良善.

“照着麦基洗德的等次” 表示祂的神性人身具有同样的性质.

“麦基洗德” 表示 “公义的王”, 因而表示通过争战和胜利而变成公义的耶和华 (9715节).

“主在你的右手边” 表示那时来自祂的神性真理, 祂通过神性真理行使全能, 如前所述.

“在祂发怒的日子, 必击打列王” 表示那时对虚假的摧毁;

“发怒的日子” 是指祂与邪恶争战并摧毁它们的时候.

“王” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

“祂在列族中施行审判” 表示对邪恶的驱散; 因为 “列族” 是指良善, 在反面意义上是指邪恶 (1259, 1260, 1849, 6005节).

“用死尸充满 (各地)” 表示由此导致的属灵死亡, 也就是真理和良善的完全剥夺.

“祂必击打大片地上为头的” 表示将地狱的自我之爱扔进地狱, 以及对这爱的诅咒.

“祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来” 表示通过对真理的推理而努力从那里起来. 当世人阅读这段诗篇时, 这就是天上的人在这些话里面所感知到的含义.

由于祭司职分是主出于神性之爱拯救的一切工作, 所以对神的一切敬拜也属于祭司职分. 在这种时候, 敬拜的行为主要在于献燔祭, 祭物和素祭, 将陈设饼或脸饼摆在桌子上, 每天点灯, 烧香, 因而在于为百姓赎罪, 以及赦罪. 此外, 当祭司同时也是先知时, 他们的职分还在于解释神的律法, 施行教导. 亚伦和他的儿子所履行的这一切职责从经上对摩西确立祭司职分的描述明显看出来; 显而易见, 这一切职责都是主的拯救行为的代表. 这一切也解释了为何属于耶和华, 也就是主的祭物和素祭的份被赐给亚伦; 各种初熟的果子, 以及十分之一同样如此 (参看出埃及记 29:1-36; 利未记 7:35-36; 23:15-21; 27:21; 民数记 5:6-10; 18:8-20, 25至末尾; 申命记 18:1-5). 头生的也被赐予, 利未人则取代人中一切头生的, 作为礼物被赐给亚伦 (民数记 1:47; 3:9), 因为他们属于耶和华 (民数记 3:12-13, 40-45).

由于就拯救的整个工作而言, 主由大祭司来代表, 拯救工作本身由被称为祭司职分的他的职分来代表, 所以百姓当中的产业和份没有被赐给亚伦和他的儿子; 因为经上说耶和华神是他们的产业和份 (民数记 18:20), 也没有赐给利未人的任何份, 因为他们属于亚伦 (民数记 26:58-63; 申命记 10:9; 18:1, 2). 事实上, 百姓代表天堂和教会, 而亚伦和他的儿子, 并利未人代表构成天堂和教会的爱和信之良善, 因而代表主, 而主是这良善的源头. 因此, 祂将这地作为产业赐给百姓, 但没有赐给祭司, 因为主存在于百姓里面, 但不在作为单个人的他们当中.

以赛亚书中的这些话也含有类似的意思:

你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役. 你们必吃列族的财物, 因得他们的荣耀自夸.(以赛亚书 61:6)

“吃列族的财物” 表示将良善变成人自己的;

“因得他们的荣耀自夸” 表示享有真理的益处, 因而拥有良善和真理所赋予的喜乐和幸福.

“民族” 或 “外邦人” 表示良善 (参看1259, 1260, 4574, 6005节);

“荣耀” 表示来自神性的真理 (9429节).

圣言中的各个地方提到一系列的 “王, 祭司”, 还提到 “王, 首领, 祭司, 先知”. 但在这些地方, 就内义而言,

“王或君王” 表示整体上的真理;

“首领” 表示首要真理;

“祭司” 表示整体上的良善;

“先知” 表示教义; 如在下列经文中, 启示录:

耶稣基督使我们作王和祭司.(启示录 1:6, 5:10)

耶利米书:

以色列家和他们的君王, 首领, 祭司, 先知也都照样羞愧.(耶利米书 2:26)

同一先知书:

到那日, 君王的心和首领的心都要消灭; 祭司都要惊奇, 先知都要诧异.(耶利米书 4:9)

又:

到那时, 人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨都取出来.(耶利米书 8:1)

就从人抽象出来的意义而言,

“王” 表示整体上的真理 (参看1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节);

“首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“祭司” 表示良善 (1728, 2015节的末尾,3670, 6148节);

“先知” 表示源于并涉及这些事物的教义 (2534, 7269节). 主的国王职分或王权也由祂的名字 “基督”,

“受膏者”,

“弥赛亚” 来表示; 祂的祭司职分则由祂的名字 “耶稣” 来表示, 因为 “耶稣” 表示 “救主” 或 “救恩”, 对此, 经上在马太福音中如此记着:

主的使者在梦中向约瑟显现, 说, 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来.(马太福音 1:21)

由于拯救的工作属于祭司职分, 所以为百姓的赎罪的大祭司职分具有同样的代表 (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30).

邪恶绝无可能与良善联结在一起, 因为它们互相排斥, 故每当亚伦和他的儿子供祭司职分时, 无论在祭坛旁, 还是在会幕中, 经上都给他们规定了各种洁净行为. 经上还规定, 大祭司除了处女之外, 不可娶任何人, 不可娶寡妇或被休的妇人, 或妓女 (利未记 21:13-15); 亚伦的子孙当中, 凡有污秽的, 若吃了圣物, 就要被剪除 (利未记 22:2-9); 亚伦的种当中, 凡有残疾的, 都不可献食物 (利未记 21:17-21); 大祭司不可用用剃刀剃头, 也不可撕裂衣服, 不可用任何死尸, 甚至不可为父母沾染自己, 不可出圣所 (利未记 21:10-12). 如前所述, 经上之所以制定这些和其它许多律法, 是因为大祭司代表神性良善方面的主; 良善具有这样的性质: 邪恶不可能与它联结, 因为良善躲避邪恶, 邪恶则惧怕良善, 如同地狱惧怕天堂; 因此, 它们彼此联结是不可能的.

但至于真理, 它则具有这样的性质: 虚假能与它联结; 不过, 含有邪恶在里面的虚假不能, 唯有含有良善在里面的虚假才能. 也就是说, 它能与存在于小孩子, 尚处于纯真年龄的男孩女孩, 以及无知的正直外邦人身上的那种良善联结; 它能与存在于所有虽停留于圣言的字义和源于它的教义, 但仍以生活的邪恶为目的之人身上的那种良善联结. 因为作为目的的这种良善会驱走虚假的一切恶毒, 或说从虚假中驱散一切向恶的倾向, 以这种方式来使用虚假: 它使虚假表面看似真理.

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).