2788. “到了第三日” 表结束, 以及圣化的开始. 这从 “第三日” 的含义清楚可知. 在圣言中, “日” 表状态 (23, 487, 488, 493, 893节), “年”, 以及总体上的一切时间段也是如此. 如一小时, 一天, 一周, 一月, 一年或一个世纪; 再如早晨, 中午, 傍晚和夜间; 或春, 夏, 秋, 冬. 当这些时间段加上 “第三” 时, 它们表示这个状态的结束, 同时表示下一个状态的开始. 由于此处论述的主题是主藉着试探所实现的圣化, 故 “第三日” 表结束, 同时表圣化的开始, 这一点从此前论述也可推知. 具有这种含义的原因在于, 当主应验一切事时, 祂要在第三日复活. 因为主在世时已成就, 或要成就的事都体现在教会的代表物中, 仿佛早就成就了. 这就跟圣言的内义一样, 因为在神里面, 尚未实现的事和已实现的事都是一回事, 事实上, 对祂来说, 整个永恒就在此处, 就在当下.

因此, 数字 “三” 是不仅在古教会和犹太教中是代表物, 而且在各个外邦民族中也是代表物. 关于这个数字的论述, 可参看前文 (720, 901, 1825节). 这就是 “三” 的原义, 这一点清楚可见于何西阿书:

来吧, 我们归向耶和华! 祂撕裂, 也必医治我们; 祂打伤我们, 也必缠裹. 过两天祂必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:1-2)

此处 “第三天” 表主的到来和祂的复活. 这一点同样从约拿清楚看出来, 他在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17); 对此, 主在马太福音如此说:

约拿三日三夜在鲸腹中, 人子也要这样三日三夜在地心里. (马太福音 12:40)

要知道, 就圣言的内义而言, “三日” 和 “第三日” 意思是一样的, 如以下经文的 “三” 和 “第三”, 约翰福音:

耶稣对犹太人说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来. 祂所说的圣殿是指祂的身体. (约翰福音 2:19-21; 马太福音 26:61; 马可福音 14:58; 15:29)

众所周知, 主在第三日复活. 由于同样的原因, 主将祂的生命分为三个时期, 如路加福音所述:

你们去告诉那个狐狸, 你看吧, 今天, 明天我赶鬼治病, 第三天我就完了. (路加福音 13:32)

主在那一天的巳初 (即上午第三时) 经受祂的最后试探, 也就是十字架受难 (马可福音 15:25); 三小时后, 或约有午正 (第六时), 遍地都黑暗了 (路加福音 23:44); 三小时后, 或申初的时候 (第九时), 气就断了 (马可福音 15:33-34, 37). 但在 “第三日” 早晨, 祂复活了 (马可福音 16:1-4; 路加福音 24:7; 也可参看马太福音 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音 8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音 18:33; 24:46). 综上所述, 尤其从主第三日复活清楚可知, 数字三具有代表性和灵义. 这一事实从以下圣言经文可以看出来:

当耶和华降临西乃山时, 祂吩咐摩西叫百姓今天明天自洁, 又叫他们洗衣服. 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临. (出埃及记 19:10-11, 15-16)

以色列人离开耶和华的山, 往前行了三天的路程; 耶和华的约柜在他们前头行了三天的路程, 为他们寻找安歇的地方. (民数记 10:33)

埃及遍地就乌黑了三天. 三天之久, 他们彼此看不见, 惟有以色列人有亮光. (出埃及记 10:22-23)

还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完; 一点也不可留到第三天, 但所剩下的祭肉要用火焚烧, 因为它是可憎嫌的. 平安祭的肉也是如此:

第三天若吃了平安祭的肉, 这祭必不蒙悦纳, 但灵魂必担当它的罪孽. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

摸了人死尸的, 到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了; 否则, 灵魂必从以色列中剪除, 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上. (民数记 19:12-13, 19)

凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

他们到了迦南地, 三年之久, 要以它的果子为未受割礼, 是不可吃的. (利未记 19:23)

每三年之末, 他们要将本年的土产十分之一都取出来, 积存在他们的城门内, 利未人, 寄居的, 并孤儿寡妇, 都可以吃. (申命记 14:28-29; 24:12)

一年三次, 他们要向耶和华守节, 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面. (出埃及记 23:14, 17; 申命记 16:16)

约书亚吩咐百姓, 三日之内, 他们要过这约旦河, 得这地为业. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳在第三次应答. (撒母耳记上 3:8)

扫罗想杀大卫, 大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 约拿单对大卫说, 他要在第三日探他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭, 然后大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)

大卫说从三样灾中选了一样: 是这地有七年饥荒呢? 是在你敌人面前逃跑, 被追赶三个月呢? 是在你地中有三日的瘟疫呢? (撒母耳记下 24:12-13)

大卫在位的日子有饥荒, 一连三年. (撒母耳记下 21:1)

以利亚三次伏在死去孩子的身上, 并将生命归回给他. (列王纪上17: 21)

以利亚给耶和华筑坛时, 吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水. (列王纪上18: 34)

王第三次差遣一个五十夫长, 带领五十人去. 这五十夫长上去, 双膝跪在以利亚面前, 哀求他说: “神人哪, 愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵.

有火给以利亚降下来, 烧灭五十夫长, 但第三次没有给他降下来. (列王纪下 1:13, 14)

赐给希西家王一个证据: 第一年他们要吃自生的, 第二年也要吃自长的; 第三年, 他们要耕种收割, 栽植葡萄园, 吃它们的果子. (列王纪19: 29)

但以理就到自己家里, 打开他寝室开向耶路撒冷的窗户, 在此一日三次双膝跪着, 祷告感谢. (但以理书 6:10, 13)

但以理悲伤了三个七日. 没有吃美食, 没有喝酒, 也没有用油抹他自己, 直到满了三个七日. (但以理书 10:2-3)

以赛亚露身赤脚行走三年, 作为关乎埃及和古实的预兆奇迹. (以赛亚 20:3)

灯台每一边要杈出三个枝子, 每枝上有三个杯, 形状像杏花. (出埃及记 25:32-33)

在乌陵和土明中, 每行有三块宝石. (出埃及记 28:17-20)

新殿有卫房, 这旁三间, 那旁三间, 它们三间都是一样的尺寸; 在殿前的廊子, 门两旁, 这边三肘, 那边三肘. (以西结书 40:10, 21, 48)

新耶路撒冷北面有三门, 东面有三门, 南面有三门, 西面有三门. (以西结书 48:31-34; 启示录 21:13)

这一点同样可见于以下经文:

彼得三次不认耶稣. (马太福音 26:34, 69等)

主三次对彼得说: “你爱我吗?” (约翰福音 21:17)

还有这个比喻:

栽葡萄园的人三次打发仆人去, 最后打发他的儿子去. (路加福音 20:12; 马可福音 12:2, 4-6)

在葡萄园作工的人是在第三, 第六, 第九和第十一个时辰被雇来的. (马太福音 20:1-17)

无花果树因三年不结果, 就要被砍掉. (路加福音 13:6, 7)

由于三一体和三分之一都具有代表性, 故三分之一部分也具有代表性. 如:

细面伊法十分之二, 并油一欣三分之一, 调和作素祭. 又用酒一欣三分之一作奠祭. (民数记 15:6, 7; 以西结书 46:14)

先知以西结用这刀剃头和胡须, 然后将须发平分, 围困城的日子满了, 将三分之一用火焚烧, 将三分之一用刀砍碎, 将三分之一任风吹散. (以西结书 5:1-2, 11)

这全地的人, 三分之二必剪除, 三分之一仍必存留; 这三分之一要经火熬炼. (撒迦利亚书 13:8-9)

第一位天使吹号, 就有雹子与火搀着血丢在地上, 树的三分之一被烧了. 第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血; 海中有性命 (souls) 的生物死了三分之一, 船只也坏了三分之一. 第三位天使吹号, 就有烧着的大星好像火把从天上落下来, 落在江河的三分之一; 这星名叫 “茵陈”. 第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:7-12)

那四个要杀人的三分之一的使者被释放. (启示录 9:15)

马口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样杀了人的三分之一. (启示录 9:18)

龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:4)

然而, “第三部分” (A third part) 表某种尚未终结的事, 而 “三分之一” (a third) 和 “三一体” (a trine) 表已终结的事, 对恶者来说是恶事, 对善者来说是善事.

3938. “利亚说, 我有福啊, 众女子都要称我是有福的” 在至高意义上表永恒, 在内在意义上表永生的幸福, 在外在意义上表情感的快乐. 这从 “有福” 和 “众女子称我有福” 的含义清楚可知. “有福” 在至高意义上是指永恒, 这一点只能通过它与人之事物的对应看出来. 因为神性或无限之物若不通过人能对其形成某种概念的有限之物, 就无法被理解. 若没有源于有限之物的概念, 尤其源于时空之物的概念, 人就无法理解任何神性之物, 更不用说无限了. 没有时空概念, 人根本不能思想什么 (3404节); 因为就肉体, 因而就由外在感官印象所形成的思维而言, 人在时间之内. 而天使由于不在时间和空间之内, 故只有状态的概念. 这就是为何在圣言中, 空间和时间表示状态 (参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3827节).

状态分为两种, 即: 一种是与空间相对应的状态, 一种是与时间相对应的状态. 与空间相对应的状态是状态的存在; 与时间相对应的状态是空间的显现 (2625节). 因为有两样实体构成人, 即存在和显现. 人的存在无非是主所发出的永恒之物的接受者; 事实上, 世人, 灵人和天使无非是接受者, 也就是从主接受生命的形式. 显现这个词就论及对生命的这种实际接受. 人以为他拥有存在, 甚至就是自我存在, 而事实上, 他并非自我存在, 而是如前所述, 是显现存在者. 自我存在的存在 (Self-existent BEING) 唯独出现在主里面, 这存在被称为耶和华. 看似自我存在的一切事物皆源自该存在, 也就是耶和华. 但主或耶和华的实际存在绝不可能被赋予任何人, 只能被赋予主的人身. 这人身变成了神性存在, 也就是耶和华. 主在两个本质 (即神性本质和人身本质) 上都是耶和华 (参看1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节).

显现也论及主, 不过只论及在世时的主, 祂在世上披上神性. 但由于祂变成神性存在, 故显现这个术语就不能再论及祂, 只能论及从祂发出之物. 从祂发出之物似乎是祂里面的显现, 其实并不在祂里面, 而是从祂那里发出来, 使得世人, 灵人和天使成为显现祂存在的形式, 也就是拥有生命. 世人, 灵人和天使以如此显现祂的存在而拥有生命, 他所拥有的这生命就是永恒的幸福. 而永生的幸福就是那在至高意义来自主的神性存在的永恒所对应的. 永生的幸福就是 “有福” 在内在意义上, 以及情感的快乐在外在意义上所表示的. 这一点是显而易见的, 无需解释.

但此处所表示的, 是对应于永生幸福的真理与良善的情感之快乐. 一切情感都有自己的快乐, 不过, 情感的性质决定了快乐的性质. 邪恶与虚假的情感也有自己的快乐, 在人开始重生, 从主接受真理与良善的情感之前, 这些快乐看似是唯一的快乐, 以至于人们以为再没有其它快乐存在, 进而以为他们若丧失这些快乐, 必要完全灭亡. 但人若从主接受真理与良善的情感之乐, 就会逐渐发现并觉察到他们以前生活之快乐的性质; 那些他们曾以为是唯一快乐的快乐相对来说一文不值, 实际上是污秽的. 而且, 他越是进入真理与良善的情感之乐, 就越开始鄙视邪恶与虚假的快乐, 最终憎恶它们.

有时, 我与那些在来世以邪恶与虚假为乐之人交谈, 蒙允许告诉他们说, 他们不会拥有生命, 除非这些快乐从他们那里被拿走. 但与类似他们的世人所说的一样, 这些灵人也说, 他们若丧失这类快乐, 根本不会有任何生命可言. 我蒙允许回答说, 那时生命, 连同诸如存在于天堂中的幸福才刚刚开始. 与其它幸福相比, 这种幸福无以言表. 可他们却不理解这一点, 因为所不知的, 都被视为没有. 所有处于自我之爱和尘世之爱, 因而没有任何仁爱之人也一样. 他们只知道自我之爱和尘世之爱的快乐, 却不知道仁爱的快乐. 因此, 他们完全不知道何为仁爱, 更不知道仁爱里面有何快乐可言; 而事实上, 仁爱的快乐充满整个天堂, 构成天堂的祝福和幸福. 若你愿意相信, 它还构成聪明智慧及其快乐; 因为主以真理的光明和良善的火焰, 以及由此衍生的聪明智慧流入仁爱的快乐. 而虚假与邪恶则拒绝, 窒息并败坏这些快乐, 由此导致愚蠢和疯狂. 由此明显可知属于情感的快乐的特征和性质, 它对应于永生的幸福.

当今时代的人以为, 哪怕在临终的那一刻, 只要通过信仰拥有信心, 就能进天堂, 无论他整个一生拥有什么样的情感. 我有时与那些曾如此生活, 并且如此相信的人交谈. 他们进入来世后, 刚开始只有一个想法, 那就是他们能进入天堂, 不管他们以前的生活如何, 也就是说, 哪怕他们已经通过这种生活获得由自我之爱和尘世之爱所产生的邪恶与虚假的情感的快乐, 这些爱构成他们所关注的目的. 我蒙允许告诉他们, 人人都被允许进入天堂, 因为主并没有拒绝将天堂赐予任何人. 当被允许时, 他们就能知道自己能否住在那里. 有些人坚定地以为自己能, 也被允许进入了. 但由于属对主之爱和对邻之仁的生命在天堂掌权, 这种生命构成天堂的整个生命气场和幸福, 所以一进入其中, 他们就开始感到痛苦, 在这种气场中无法呼吸, 然后开始意识到自己情感的污秽, 因而遭受地狱般的折磨. 结果, 他们匆忙离开那里, 声称他们想快点离开, 并惊讶地发现, 天堂对他们来说, 就是地狱. 这表明这两种不同的快乐的根本性质; 凡其快乐已是邪恶与虚假的情感的快乐之人, 决不能处在那些其快乐已是良善与真理的情感的快乐之人当中; 这两种快乐彼此对立, 犹如天堂与地狱彼此对立 (参看537-539, 541, 547, 1397, 1398, 2130, 2401节).

此外, 关于永生的幸福: 处于良善与真理的情感之人活在世上时无法察觉到它, 取而代之的是察觉到某种快乐. 其原因在于, 活在世上时, 他局限于肉体, 当局限于肉体时, 就有世俗的担忧, 并由此有焦虑. 这些会阻碍永生的幸福, 这幸福从内深深存在于他里面, 以其它方式显现. 因为当这幸福从其存在的内在部分流入居于其外在部分的担忧和焦虑中时, 它便沉入那里的担忧和焦虑中, 变成一种模糊的快乐. 尽管如此, 它却是含有祝福在里面, 并且幸福在这祝福里面的一种快乐. 满足于神就构成这种幸福. 不过, 一旦人脱去肉体, 同时抛开那些世俗的担忧和焦虑, 模糊地隐藏在他的内在人里面的幸福就会显现, 并展现自己.

由于情感这个术语经常被提及, 所以我们在此说明情感是什么意思. 情感无非是爱, 不过是爱的延伸. 因为人所拥有的情感, 无论是对邪恶与虚假的情感, 还是对良善与真理的情感, 皆源于爱. 由于这爱呈现并存在于人的每一个部分中, 所以它不是被感知为爱, 而是照着当时的情境, 以及此人所经历的状态及其变化而变化; 并且他所愿, 所思和所行的一切事总是这种情形. 爱的这种延伸就被称为情感, 在人生命中掌权, 产生其一切快乐, 因而产生其实际生命的, 也正是这种延伸. 因为人的生命无非其情感的快乐, 因此无非是其爱之情感. 爱构成人的意愿, 并由此构成他的思维, 进而构成他的行为.