Kapitel 17.

Himlens glimtar

1. Efter sex dagar tog Jesus Petrus, Jakob och hans bror Johannes och förde dem ensamma upp på ett högt berg,

2. Och han förvandlades inför dem, och hans ansikte lyste som solen och hans kläder blev vita som ljuset.

3. Och se, de fick se Moses och Elia, som talade med honom.

4. Petrus svarade och sade till Jesus: "Herre, det är bra att vi är här; om du vill, låt oss här bygga tre hyddor: en för dig, en för Moses och en för Elia."

5. Medan han ännu talade, se, ett lysande moln överskuggade dem, och se, en röst från molnet sade: "Denne är min älskade Son, i vilken jag har behag; hör honom."

6. Och när lärjungarna hörde detta, föllo de på sitt ansikte och fruktade mycket.

7. Då kom Jesus och rörde vid dem och sade: "Stå upp och var inte rädda."

8. Och när de lyfte upp ögonen, såg de ingen annan än Jesus ensam.

I slutet av den föregående episoden lovade Jesus att "det finns några som står här och som inte ska smaka döden förrän de ser Människosonen komma i sitt rike". I nästa avsnitt uppfyller han sitt löfte - men inte på det sätt som lärjungarna hade förväntat sig. Medan de tänker på ett naturligt rike med troner, kejsarställning och politisk makt, förbereder Jesus dem för ett andligt rike som styrs av gudomlig sanning och fylls av gudomlig kärlek. I nästa avsnitt ger Jesus några av sina lärjungar en glimt av detta rike.

De lärjungar som valts ut för detta speciella privilegium är Petrus, Jakob och Johannes. När Jesus lämnar Caesarea Filippi, som ligger vid foten av berget Hermon, tar han nu med sig dessa tre lärjungar till toppen av berget och uppenbarar sig där för dem: "Sex dagar senare tog Jesus Petrus, Jakob och hans bror Johannes och förde dem ensamma upp på ett högt berg och förvandlades inför dem. Hans ansikte lyste som solen, och hans kläder blev vita som ljuset" (17:1-2). ¹

Detta ögonblick på bergstoppen, känt som "förvandlingen", är den andliga uppfyllelsen av det som Jesus lovade i slutet av det föregående avsnittet Detta är "Människosonen som kommer i sitt rike". Det är en bild av hur det är att vara i närvaro av gudomlig sanning ("Människosonen") när den lyser fram från Ordet. Orden "Hans ansikte lyste som solen" är en bild av Guds kärlek, och "Hans kläder blev vita som ljuset" är en bild av den sanning som lyser fram från denna kärlek. Det är i sådana här ögonblick som tvivel på ordets och Herrens gudomlighet övervinns. Sanningen om Jesu gudomlighet lyser fram i uppfyllandet av Jesajas profetia: "På den dagen ... skall solens ljus vara som sju dagars ljus" (Jesaja 30:26).

Denna glimt av gudomlighet får alla som genomgår frestelsens kamp. Den ges till alla som frivilligt lägger ner sitt liv i kärlekens och vishetens tjänst och därför finner sitt liv. I Ordet representeras frestelsens arbete av talet "sex". Det står skrivet: "I sex dagar skall du arbeta och göra allt ditt arbete, men den sjunde dagen är sabbaten" (2 Mosebok 20:9). Och när denna episod börjar läser vi: "Efter sex dagar tog Jesus Petrus, Jakob och hans bror Johannes och förde dem upp på ett högt berg." ²

I de föregående episoderna har Jesus undervisat sina lärjungar om frestelsens nödvändighet och förberett dem för den. Jesus själv måste gå till Jerusalem och lida många saker innan han återuppstår. På samma sätt måste vi också gå igenom frestelser så att vår lägre natur kan förödmjukas och vår högre natur "höjas upp". Det är dessa strider som ger oss möjlighet att lägga våra själviska bekymmer åt sidan. Även om kampen kan vara svår och mödosam leder den till bergstoppstillstånd. På de heliga skrifternas språk beskrivs denna toppupplevelse som att "vara på ett högt berg med Jesus".

När Jesus sade till sina lärjungar att några av dem "inte skulle smaka döden" förrän de såg honom komma i sitt rike, kunde de inte veta att han syftade på Petrus, Jakob och Johannes. Frågan uppstår därför varför dessa tre valdes ut och inte de andra? Var det för att de var särskilt gynnade? Eller var det kanske på grund av vad de representerade? Som tidigare nämnts representerar varje lärjunge en specifik andlig princip. I det här fallet representerar Petrus, Jakob och Johannes de tre ledande principerna för vårt uppvaknande andliga liv: Petrus representerar principen om tro, Jakob representerar principen om välgörenhet, och Johannes, som är bror till Jakob, representerar välgörenhetens gärningar - det vill säga nyttig service till andra. Lägg märke till hur nära besläktade välgörenhet och välgörenhetens gärningar är: de är bröder. Eftersom dessa är de tre ledande principerna i vårt andliga liv beskrivs de som åtskilda från alla andra: "Han förde dem upp på ett högt berg för sig själva." ³

Jesus börjar nu utföra ett annat stort underverk. Han drar tillfälligt tillbaka dem från kroppens och världens bekymmer och öppnar deras andliga syn så att de kan se himmelska ting. ⁴ Även vi får ibland en oförtjänt glimt av himlen så att vi kan inspireras att fortsätta vår resa. I det här fallet förs Petrus, Jakob och Johannes in i ett förhöjt andligt tillstånd eftersom Jesus vill förbereda dem och stärka dem inför de eventuella frestelser de kommer att utsättas för. Glimtar av himlen, som denna, är nödvändiga i början av återfödelsen. Det är som i början av äktenskapet när människor upplever en ren, himmelsk kärlek till sin partner. De är övertygade om att de har funnit sin sanna kärlek och skulle göra vad som helst för den personen - till och med ge sitt liv. Att minnas dessa glimtar av himlen kan stärka dem när frestelser uppstår. ⁵

På berget får Petrus, Jakob och Johannes en flyktig glimt av Jesus i hans gudomliga mänsklighet. Minnet av detta mirakulösa ögonblick kommer att tjäna dem väl under de frestelser som väntar. Det kommer också att vara viktigt för dem att veta att Jesus är intimt förknippad med de hebreiska skrifterna. Vi läser därför att "Moses och Elia sågs tillsammans med Jesus och talade med honom" (17:3). Detta är en underbar bild av lagen (Moses), profeterna (Elia) och evangelierna (Jesus), som nu tillsammans utgör Guds fullständiga ord - "talar tillsammans". I vår kamp mot frestelser behöver vi mer än trevliga och ljuvliga minnen. Vi behöver mer än "glimtar" av himlen. Vi behöver också ordets levande sanning, som är aktiv i våra sinnen, Moses lag, profeternas ord och Jesu läror. Och vi behöver se en grundläggande överensstämmelse mellan dessa läror; vi behöver se dem "tala tillsammans".

Petrus, förvånad och överväldigad av denna underbara syn, uttrycker sin önskan att för alltid förvara detta minne i sitt hjärta: "Herre", säger han, "det är bra för oss att vara här; om du vill, låt oss göra tre hyddor här: en för dig, en för Moses och en för Elia" (17:4). Men medan Petrus fortfarande talar, kommer ett svar från himlen: "Detta är min älskade son, i honom har jag funnit behag. Hör honom" (17:5). Rösten från himlen säger inte: "Dessa är mina tre profeter. Hör dem." Den säger: "Denne är min älskade Son. Hör honom."

Det sömlösa sambandet mellan varje episod - även mycket mening - blir särskilt tydligt i ögonblick som detta. Vår andliga pånyttfödelse kan börja med att vi ser någon sanning lysa från Ordet - Människosonen kommer i sitt rike. Men födelseprocessen kan inte stanna där. Det handlar inte bara om att se sanningen utan också om att höra sanningen. "Hör honom" säger rösten.

Hörselsinnet överträffar synsinnet på så sätt att det som hörs går utöver det som ses. Om vi säger till någon: "Jag hör dig", betyder det att vi inte bara förstår innebörden av orden, utan att vi också känner den tillgivenhet som ligger bakom orden. I Skriften innebär "att höra Herrens ord" inte bara att lyssna, utan också att ha en inre uppfattning om sanningen och samtidigt en tillbedjande önskan att lyda det som har hörts. ⁶

När lärjungarna hör denna röst från himlen faller de därför på sina ansikten och blir mycket rädda (17:7). Sann tillbedjan och dyrkan kommer från ett tillstånd av djup ödmjukhet. Det är den vördnad man känner i gudomlighetens närvaro. I sådana tillstånd upplever vi något som liknar vördnadsfull rädsla - känslan av hur stor Gud är och hur ödmjukt det känns att vara i hans närvaro. Det är i detta tillstånd av yttersta ödmjukhet som vi kan beröras av himlens värme och ljus. Därför läser vi: "Jesus kom och rörde vid dem och sade: 'Stå upp, var inte rädda'" (17:7). De lyder, och omedelbart upplever de det djupaste, mest inre ögonblicket av alla. Vi läser: "När de lyfte upp ögonen såg de ingen annan än Jesus" (17:8). ⁷

Orden "De såg ingen annan än Jesus" visar att hela ordet pekar på Jesus. I Jesu ord och liv är hela lagen och profeterna inte bara uppfyllda utan också fyllda med mer inre visdom. Jesus blir det sätt på vilket vi förstår de heliga sanningar som finns i de hebreiska skrifterna. När vi läser dessa skrifter i ljuset av Jesu läror - genom att lyfta upp våra ögon - läser vi inte bara orden, vi hör från författaren själv.

Tro som flyttar berg

9. När de kom ner från berget befallde Jesus dem och sade: "Berätta inte visionen för någon, förrän Människosonen har uppstått från de döda."

10. Hans lärjungar frågade honom och sade: "Varför säger då de skriftlärda att Elia först måste komma?".

11. Jesus svarade dem och sade: "Elia kommer verkligen först och skall återställa allting.

12. Men jag säger er att Elia redan har kommit, och de har inte känt honom, utan gjort med honom vad de velat; så kommer också Människosonen att lida genom dem."

13. Då förstod lärjungarna att han talade till dem om Johannes Döparen.

14. Och när de hade kommit fram till folkmassan, kom en man till honom, som knäböjde inför honom och sade,

15. "Herre, förbarma dig över min son, ty han är sinnessjuk och lider svårt; ofta faller han i elden och ofta i vattnet.

16. Och jag förde honom till dina lärjungar, men de kunde inte bota honom."

17. Jesus svarade och sade: "O trolösa och fördärvade släkte, till när skall jag vara hos er? När skall jag bära er? För honom hit till mig."

18. Och Jesus tillrättavisade honom, så att demonerna gick ut ur honom, och pojken blev botad från samma stund.

19. Då kom lärjungarna själva till Jesus och sade: "Varför kunde vi inte driva ut honom?"

20. Jesus sade till dem: "Det är på grund av er otro; ty amen säger jag er: Om ni har tro som ett senapskorn, så skall ni säga till detta berg: 'Gå vidare härifrån och dit', och det skall gå vidare, och ingenting skall vara omöjligt för er.

21. Men detta slag går inte ut, utom genom bön och fasta."

När Petrus, Jakob och Johannes "lyfte upp sina ögon" och såg "bara Jesus" var det slutet på deras vision på bergstoppen. Även om det bara var en glimt av himlen var det en viktig del av deras förberedelser för de andliga strider som de snart skulle behöva genomgå. Det var nu dags att komma ner från berget och ta itu med det dagliga livets normala rutiner.

Det är ett liknande fall i våra egna liv. Från tid till annan låter Gud oss uppleva "bergstillstånd" där vi får en glimt av hur underbart han har arbetat i våra liv. Kanske någon sanning från Ordet lyser fram med stor härlighet och vi känner oss upplyfta och inspirerade. Eller kanske får vi i ett ögonblick av eftertanke - vare sig det är på en bergstopp eller till och med framför spegeln när vi borstar tänderna - en insikt som sammanför ett antal frågor som vi har haft på hjärtat. Vi känner oss upplyfta och lyfts till nya höjder.

Men vi kan inte stanna där. Vi måste ta med oss dessa nya insikter när vi stiger ner från berget och återupptar våra liv i världen. Även om Petrus vill stanna kvar på berget och bygga ett tabernakel där, är verkligheten den att det sanna tabernaklet finns i våra hjärtan och att det finns med oss vart vi än går. Det är ett levande tabernakel av kött, blod och ande. Det är ett inre tabernakel som, enligt Jesaja, "inte ska rivas ned, och ingen av dess pålar ska någonsin tas bort, och inget av dess snören ska brytas" (Jesaja 33:20).

Målet är alltså att komma ner från berget utan att förlora inspirationen. Visionen från bergstoppen bör bli en integrerad del av oss när vi sträcker oss ut i nyttig tjänst till andra. Detta är naturligtvis vad Jesus har i åtanke för sina lärjungar, men han varnar dem för vikten av att hålla denna erfarenhet hemlig. När de kommer ner från berget säger Jesus: "Berätta inte visionen för någon förrän Människosonen har uppstått från de döda" (17:9).

Detta är inte första gången som Jesus säger till sina lärjungar att de ska vara tysta om sin kunskap om sin gudomlighet. Precis efter att Petrus har bekänt att Jesus är Kristus, den levande Gudens Son, befaller Jesus lärjungarna att inte berätta det för någon (16:20). Och här säger han något liknande: "Berätta visionen för ingen." Petrus trosbekännelse i Caesarea Filippi och synen på bergstoppen är viktiga ögonblick i det gradvisa uppenbarandet av Jesu gudomlighet, men lärjungarna har fortfarande inte genomgått några allvarliga andliga utmaningar. De har inte upplevt "profeten Jonas tecken" - andlig uppståndelse - i sina egna hjärtan. De har inte heller upplevt att "Människosonen uppstod från de döda" - inte bara Jesu fysiska uppståndelse, utan också någon sanning som Jesus har lärt dem att lära upp inom dem för att ge dem liv. Även om de har bevittnat fantastiska mirakel och sett stora visioner är detta därför inte det vittnesbörd som Jesus söker. Det enda vittnesbörd han vill ha från dem - och från oss - är det vittnesbörd som kommer från ett renat hjärta efter frestelsens kamp. ⁸

Det är därför vi ständigt måste återvända till vardagens slättland, oavsett hur högt vi har klättrat upp i den höga insiktens berg, oavsett vilken typ av "känslomässig kick" vi har upplevt. Oavsett hur högt vi har stigit måste vi återvända till tillämpningens och tjänandets värld. När Jesus och hans tre lärjungar återvänder från sitt äventyr på bergstopparna får de genast ett tillfälle att göra nytta: en man närmar sig lärjungarna och ber dem att bota hans son. Lärjungarna, som har fått makten att bota och driva ut demoner, lyckas inte: "Jag förde honom till dina lärjungar", säger mannen till Jesus, "men de kunde inte bota honom" (17:16).

Detta är första gången som lärjungarna försöker bota någon - och det första försöket misslyckas. ⁹ Jesus verkar vara missnöjd med dem: "Han säger: "Hur länge skall jag vara hos er, o trolösa och fördärvade släkte? Hur länge skall jag uthärda er? (17:17). Jesus botar pojken omedelbart: "Och Jesus tillrättavisade demonen, och den gick ut ur honom, och barnet blev botat från samma stund" (17:18).

Det verkar som om Jesus är upprörd över lärjungarna och kallar dem "trolösa" och "perversa" - ett ganska starkt språk - bara för att de inte kan bota det demonbesatta barnet. Vad kan detta betyda? De har just kommit ner från en upplevelse på en bergstopp där de har fått en speciell glimt av Jesu gudomlighet. Deras tro måste ha varit på topp. Tidigare hade Jesus lovat att ge dem "makt över orena andar, att driva ut dem" och han befallde dem att "bota sjuka, rena spetälska och driva ut demoner" (10:8). Varför kunde de då inte göra det nu?

När de talar med Jesus i enrum frågar de: "Varför kunde vi inte driva ut honom?" Jesus svarar: "På grund av er otro; förvisso, säger jag er, om ni har tro som ett senapskorn, så kan ni säga till detta berg: 'Flytta dig härifrån och dit', och det kommer att flytta sig. Inget kommer att vara omöjligt för er." (17:20).

Berättelsen om upplysningen på berget följt av misslyckandet i dalen innehåller en viktig andlig läxa. Om upplysningen inte följs av en stark tro på källan till upplysningen kan upplevelsen leda till känslor av inbilskahet, av att vara särskilt utvald, av att vara mycket privilegierad och därför vara bättre än andra. Sann upplysning är raka motsatsen. Den åtföljs alltid av en känsla av ödmjukhet och tacksamhet. Den avslöjar för oss vår i grunden syndiga natur. Vi inser att vi är mindre värda än andra och att vi förtjänar helvetet snarare än himlen. Detta är upplysning. Även om Petrus, Jakob och Johannes fick en glimt av detta på bergstoppen när de föll på sina ansikten i vördnadsfull rädsla, är det en lektion i ödmjukhet som lärjungarna fortfarande skulle behöva lära sig. ¹⁰

Ödmjukhetens kraft, som är det enda som kan ta emot Herrens kraft, kan flytta berg - berg av egenkärlek, överdriven stolthet och överlägsenhet. Men detta kräver en speciell sorts tro, tron på att vi inte har någon kraft alls från oss själva och att all kraft kommer från Herren ensam. ¹¹

Jesus förklarar sedan hur denna tro ska praktiseras. När Jesus hänvisar till de demoner som hade besatt pojken säger han: "Den sortens demoner försvinner bara genom bön och fasta" (17:21). “Bön" är i huvudsak att vända sig till Herren och ta emot det goda och sanningen som strömmar in från honom; "fasta" är att vägra att acceptera det onda och falska som strömmar in från helvetet. ¹²

Detta är den tro som inte bara driver ut demoner utan också förflyttar berg.

Betala skatt

22. Medan de var upptagna i Galiléen sade Jesus till dem: "Människosonen är på väg att överlämnas i människornas händer;

23. Och de skall döda honom, och på tredje dagen skall han uppväckas." Och de blev mycket bedrövade.

24. När de sedan kom till Kafarnaum, kom de som hade tagit emot didrachma till Petrus och sade: "Betalar inte din lärare didrachma?"

25. Han svarade: "Ja." Och när han hade kommit in i huset, kom Jesus fram till honom och sade: "Vad tänker du, Simon? Från vem tar jordens kungar skatt eller tull? Från sina egna söner eller från främlingar?"

26. Petrus säger till honom: "Från främlingar." Jesus förklarar för honom: "Därför är sönerna fria.

27. Men för att vi inte skall förolämpa dem, gå du till havet, kasta ut en krok och ta upp den fisk som först kommer upp, och när du har öppnat munnen på den, skall du finna en stater; det skall du ta och ge dem för mig och dig."

När vi stiger ner från upplysningens berg och går in i det dagliga livet kommer det inte bara att finnas demoner att kasta ut, utan också samhälleliga plikter att uppfylla. En enkel plikt som väntar oss när vi "kommer ner från berget" är att betala skatt. Även om skattebetalning inte kan jämföras med majestätet i våra bergsstater eller det viktiga arbetet med att avlägsna ondska, måste den ändå göras. Sann andlighet omfattar alla aspekter av livet, det andliga liksom det naturliga livet. Så länge vi befinner oss i denna värld kan vi inte vara rent andliga varelser utan att också ta hand om världsliga och världsliga ting. I själva verket ger ett ansvarsfullt samhällsliv en fast grund för ett andligt liv, på samma sätt som kroppen ger en solid struktur genom vilken anden kan verka. ¹³

Därför är det passande att Jesus i nästa avsnitt konfronteras med frågan om det är lämpligt att han och hans lärjungar betalar tempelskatten eller inte. Detta var en årlig skatt som krävdes av alla israeliter för att stödja och underhålla templet i Jerusalem. Eftersom Jesus och hans lärjungar ständigt kritiserades av de korrupta tempelmyndigheterna är frågan om Jesus skulle betala tempelskatten, eller vägra att göra det, en viktig fråga. Skulle Jesus och hans lärjungar fortsätta att stödja ett korrupt religiöst etablissemang?

Jesus planerar att betala tempelskatten, men på ett sätt som visar att han inte direkt stöder det som de religiösa ledarna har gjort. Dessutom kommer han att använda denna situation som ett tillfälle att ge en bestående andlig läxa om hur vardagens bekymmer och bekymmer måste underordnas mer inre, andliga principer. Med andra ord bör andliga värden aldrig styras över eller underordnas materialistiska intressen. Det högre måste styra över det lägre - och aldrig tvärtom.

Detta är den inre lärdom som finns i Jesu ord till Petrus. "Gå till havet", säger han, "kasta ut en krok och ta den första fisken som kommer upp. Och när du öppnar fiskens mun, kommer du att hitta ett mynt" (17:27). Petrus gör det, och mirakulöst nog har den första fisken han fångar i havet, som innehåller tusentals fiskar, ett mynt i munnen. Dessutom,

är myntet exakt det belopp som behövs för att betala tempelskatten för både Jesus och Petrus. "Ta myntet", säger Jesus, "och ge det till dem för mig och för dig" (17:27).

Detta är ytterligare en manifestation av Jesu gudomlighet. Hur kunde han veta att ett mynt skulle finnas i fiskens mun och att värdet av myntet skulle vara exakt tillräckligt för att betala tempelskatten för honom och Petrus? Och, på en mer inre nivå, hur kunde han ha haft visdom nog att tillhandahålla en händelse som perfekt svarar på den svåra frågan om att betala tempelskatten?

Frågan besvaras på två nivåer. För det första, på den mest yttre nivån, tycks Jesus säga att Herren alltid kommer att förse oss, även på de mest mirakulösa sätt. Därför finns det aldrig någon anledning att oroa sig. Men på en mer inre nivå säger Jesus att det naturliga livet, som representeras av en fisk i vattnet, måste tjäna de högre, andliga principerna för vårt liv som representeras av Jesus och Petrus. Det faktum att varken Jesus eller Petrus direkt ger detta stöd - utan snarare betalar indirekt från en fisk som fångats i vattnet - visar att varken Jesus (som representerar det som är gudomligt) eller Petrus (som representerar tron på det som är gudomligt) direkt stöder templet. ¹⁴

En annan undran som finns i denna händelse gäller detaljerna om fiskeincidenten. Det handlar bland annat om att fiska i havet, om kroken som används för att fånga fisken, om att öppna fiskens mun och om det silvermynt som tas upp ur fiskens mun. När vi går till ordet och söker efter någon sanning "fiskar vi". Den "krok" som vi använder är vår uppriktiga önskan att bli upplysta så att vi kan upptäcka någon sanning som kan hjälpa oss att leva ett bättre liv. Den "fisk" som vi fångar är en bokstavlig undervisning från Ordet, och det silvermynt som vi tar fram ur fiskens mun är den mer inre sanningen som finns i den bokstavliga undervisningen; denna mer inre sanning lyser fram, som glänsande silver, med en direkt tillämpning på våra liv.

I allt detta bör vi dock komma ihåg den mest allmänna undervisningen i hela denna sekvens av episoder, som börjar med förvandlingen på bergstoppen. Oavsett hur högt vi stiger andligt måste allting föras ner i det praktiska livet. Medan detta kapitel börjar på bergstoppen där Jesus uppenbarar sig för lärjungarna i sin förvandlade härlighet, slutar det vid havet, i en enkel rustik scen som beskriver ett mynt som hittas i en fisks mun. I denna slutscen avslöjar Jesus både sin allvetande och sin allmakt och visar att hans strålande härlighet på bergstoppen är lika universell som hans prakt vid havet. Den finns överallt, fyller universum och försörjer var och en av oss i varje ögonblick.

En av de mer uppenbara slutsatserna är att Petrus inte skulle behöva oroa sig för tempelskatten; i hans fall skulle pengarna tillhandahållas på ett mirakulöst sätt. Även om detta inte bör tolkas som att Herren alltid kommer att täcka våra ekonomiska åtaganden, ger det oss en försäkran om att han i överflöd kommer att fylla våra andliga behov på ett sätt som ofta är överraskande - till och med som när lärjungarna hittade ett mynt i en fisks mun. I sin allvetande vägleder Gud oss hela tiden och arrangerar omständigheterna i vårt liv i minsta detalj - från toppen av berget till botten av havet - för att leda oss till den största glädje vi någonsin kan få.

I sin allvetande ser Herren de möjliga resultaten av varje beslut vi fattar. Därför är han med oss varje steg på vägen; han förutser möjligheterna till felvändningar som vi kan ta, samtidigt som han leder oss - om vi är villiga att följa - in på vägar som leder till den största glädjen. Som psalmisten skriver: "Du visar mig livets väg. I din närvaro är glädjen full, vid din högra hand finns glädje för evigt" (Psaltaren 16:11). ¹⁵

I miraklet med myntet i fiskens mun avslöjar Jesus Guds allvetande - ett gudomligt allvetande som både förutser och tillhandahåller en underbar väg för var och en av oss att följa. Medvetenheten om denna djupa sanning kan leda oss till överlåtelse till Herrens vilja, till tro på hans ledning och slutligen till ett tillstånd av djupaste ödmjukhet. ¹⁶

Fotnoter: