Исследуя значение Иоанна 2
വഴി Ray and Star Silverman (മെഷീൻ വിവർത്തനം ചെയ്തു Pyccĸий)
Вода в вино
1. И на третий день была свадьба в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там.
2. И позвали Иисуса и учеников Его на свадьбу.
3. И когда не было вина, мать Иисуса говорит Ему: нет у них вина.
4. Иисус говорит ей: что Мне до тебя, женщина? еще не пришел час Мой.
5. Мать Его говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6. И поставлено было там шесть горшков каменных, по очищению Иудейскому, вмещающих по две или по три меры.
7. Иисус говорит им: наполните горшки водою. И они наполнили их до верха.
8. И говорит им: вычерпайте теперь и принесите начальнику пира; и принесли.
9. И когда начальник пира отведал воды, превращенной в вино, и не знал, откуда она (а служители, черпавшие воду, знали), начальник пира зовет жениха,
10. и говорит ему: каждый сначала выливает хорошее вино, а когда выпьет достаточно, то меньшее; ты же хранил хорошее вино до сего времени.
11. Сие начало знамений сделал Иисус в Кане Галилейской, и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.
Исполнение обетования.
В конце предыдущей главы Нафанаил описывается как "человек не лукавый" (1:47). Пораженный тем, что Иисус знает о нем все, Нафанаил восклицает: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израиля" (1:49). В ответ Иисус обещает Нафанаилу, что он увидит еще большее. "Ты поверил, потому что Я увидел тебя под смоковницей?" - говорит Иисус. "Ты увидишь нечто большее, чем это. Ты увидишь отверстые небеса и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого" (1:51). Это обетование происходит в духе каждого, кто, подобно Нафанаилу, "не лукавит", признает, что Иисус - Сын Божий, и стремится жить в соответствии с тем, чему учит Иисус.
Соответственно, следующий эпизод дает более глубокое понимание того, как это обетование может осуществиться в жизни каждого из нас. Он начинается словами: "На третий день была свадьба в Кане Галилейской" (2:1). Свадьба, которая празднует один из самых значительных переходов в жизни человека, также представляет собой соответствующий переход в нашей духовной жизни. Как брак начинается с того, что мужчина и женщина предстают перед Господом, обещая соединиться в жизни любви и верности, так и духовная жизнь начинается с обязательства соединить истину, которую мы знаем, с попыткой жить в соответствии с ней. До этого момента в истину можно было верить, но она была отделена от добра.
Однако постепенно, по мере того как истина применяется на практике, мы начинаем видеть и чувствовать ее доброту. Именно тогда происходит духовная свадьба. То, что мы раньше заставляли себя делать, теперь становится желанием нашего сердца. Истина и доброта соединяются. Другими словами, когда мы стремимся вверх, чтобы жить в соответствии с истиной, которую мы знаем, Бог нисходит в эту истину со Своей благостью, что приводит к так называемому "небесному браку". Этот брак восходящей истины и нисходящей благости - вот что имел в виду Иисус, когда сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого".
Также важно, что свадьба в Кане происходит "на третий день". Хотя фраза "на третий день" часто относится к распятию и воскресению Иисуса, она также относится к процессу духовного развития, который может происходить в каждом человеке. Три стадии духовного развития - это покаяние, исправление и возрождение.
Покаяние включает в себя как признание Бога, так и осознание своих грехов. Во время реформации мы сосредотачиваемся на изучении истины из Слова Господа, чтобы исправить наше понимание. Затем, "на третий день" нашего духовного развития, мы вступаем в стадию возрождения. На этом этапе мы не только изучаем истину, но и применяем ее в своей жизни. В процессе этого истина, которую мы узнали, соединяется с добром. На этом этапе Господь действует через наше реформированное понимание, чтобы создать в нас новую волю.
"Что скажет Он, то и делай".
В оригинале на греческом языке написано, что Иисус и Его ученики были "призваны" на свадьбу. Это говорит о том, что если мы хотим устроить внутреннюю свадьбу истины и добра, мы не можем сделать это сами. Нам нужно призвать Господа, пригласив Его присутствовать вместе с многочисленными принципами истины и добра, представленными Его учениками. Кроме того, написано, что "мать Иисуса была там" (2:2). Ее присутствие означает стремление к истине в каждом из нас. Это желание понять, что есть истина, чтобы мы могли делать то, что хорошо.
В какой-то момент во время свадебного торжества мать Иисуса обращается к Нему и говорит: "У них кончилось вино" (2:3). Привязанность к истине в каждом из нас, представленная "матерью" Иисуса, - это та часть нас, которая жаждет истинной мудрости. Поэтому она первой замечает, когда истины не хватает. Говоря языком Священного Писания, у нас "кончилось вино". Иисус отвечает: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (2:3-4). Когда Иисус называет Марию "женщиной", а не матерью, Он говорит о Своей Божественной, а не человеческой сущности. И когда Он добавляет слова: "Еще не пришел час Мой", Он имеет в виду конкретное время, когда Он полностью проявит Свою славу, открывая, что Он уже не сын Марии, а Сын Божий. Поэтому, называя Свою мать "женщиной", Иисус исходит из Своей Божественной, а не человеческой природы.
На другом уровне Иисус говорит, что Он не сможет совершать чудеса в нас, если мы тоже не сделаем свою часть работы. Его "час" наступает, как только мы делаем первый шаг. Этот первый шаг начинается с того, что мать Иисуса обращается к слугам и говорит им: "Что скажет Он, то и делайте" (2:5). Эти пять слов содержат вечное послание. Как было сказано в первой главе этого Евангелия, Иисус есть "Слово, ставшее плотью" (1:14). Делать то, что говорит Иисус, значит делать то, чему учит Слово. Каждый из нас начинает свой духовный путь с простого послушания. Со временем верное послушание переходит в послушание с любовью и, наконец, в жизнь с любовью к тому, чему учит Слово. Именно тогда мы становимся полноценными людьми. Но на данном этапе мы еще не достигли этого. На данном этапе, который является начальным состоянием, наша задача - просто делать то, чему учит Иисус. Поэтому Мария говорит слугам: "Что скажет Он, то и делайте". 1
"Наполните горшки водой".
Именно в этот момент божественного повествования мы узнаем больше о месте проведения свадьбы. Как сказано: "И поставлено там шесть горшков каменных для иудейских обрядов очищения, вмещающих от двадцати до тридцати галлонов каждый" (2:6). В библейские времена было принято омывать руки и ноги, прежде чем войти в чей-то дом или принять участие в празднике. Этот исторический ритуал очищения представлял собой вечную потребность в духовном очищении, то есть в удалении злых желаний и ложных мыслей. В контексте вечности большие каменные сосуды, каждый из которых может вместить до двадцати-тридцати галлонов воды, означают основополагающие истины Слова, наиболее общие истины, которые служат божественными контейнерами для более конкретных истин. Это истины, которые "установлены в камне". Это неподвижные, вечные истины, которые нельзя поколебать. Это Десять заповедей, данных Моисею на горе Синай, Нагорная проповедь Иисуса, две Великие заповеди и каждая истина, которая ведет нас к духовному очищению.
Эти непреходящие истины, будучи приняты человеческим разумом, служат прочными каменными сосудами, способными вместить более конкретные истины, подобно тому, как каменные горшки вмещают воду. Когда мы понимаем, что каменные горшки с водой означают человеческий разум, наполненный основополагающими истинами, а вода означает очищающую истину из Слова Господа, мы готовы увидеть значение первого повеления Иисуса. Он говорит: "Наполните горшки водой" (2:7). Соответственно, слуги наполняют горшки водой до краев. Это символизирует то, как каждый из нас должен держать свой разум "наполненным до краев" учениями из Слова Господа. 2
"Выньте немного и отнесите хозяину пира".
Хотя это замечательно, когда наши умы наполняются истиной из Слова Господа, это еще не конец процесса. Поэтому следующее повеление Иисуса звучит так: "Возьмите немного и отнесите хозяину пира" (2:8). В буквальном смысле слова хозяин пира - это человек, который управляет пиром, следит за тем, чтобы все было готово и чтобы гости были обеспечены большим количеством еды и вина. В высшем смысле, однако, эта свадьба соответствует небесному браку добра и истины, на который мы все приглашены, свадьбе, где много духовной пищи и где вино никогда не кончается. Правителем" на этой свадьбе, или, говоря языком божественного повествования, "хозяином пира", является Сам Господь.
Учитывая это, слова "отнесите хозяину пира" приобретают еще большее значение. Они напоминают нам, что каждый раз, когда мы извлекаем из Слова какую-то истину, стремясь применить ее на практике, мы должны сначала попросить благословения Господа на наши усилия. В противном случае мы можем склониться к тому, что истинные мысли и добрые дела, которые мы совершаем, возникают сами собой. Вот почему необходимо отнести их "хозяину праздника" - Самому Господу - и попросить Его благословения. Как сказано в еврейских Писаниях: "Да будет благоволение Господа Бога нашего к нам, чтобы утвердить дело рук наших" (Псалом 90:17).
Всякий раз, когда мы делаем это, любовь и руководство Господа вливаются в истину, которую мы знаем, и в усилия, которые мы прилагаем, чтобы воплотить эту истину в нашей жизни. Как Иисус сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым" (1:51). Мы видим новые приложения, которых раньше не замечали, чувствуем прилив новой энергии, о которой раньше не подозревали, и переживаем перемену в сердце. Именно в этот момент в нашей жизни мы осознаем, что произошло нечто поистине чудесное. Вода нашей естественной жизни превратилась в вино духовной жизни. 3
"Вы сохранили хорошее вино до сего дня".
В буквальном повествовании слуги сделали именно то, что сказал Иисус. Они набрали воды и отнесли ее хозяину пира. Когда он попробовал воду, то обнаружил, что это вовсе не вода, а изысканное вино. Не зная, откуда взялось вино и как вода в каменных горшках превратилась в вино, он решил, что жених приберег лучшее вино напоследок. Тогда он зовет жениха и говорит ему: "Все сначала ставят хорошее вино, а после того, как гости выпьют слишком много, ставят плохое вино. Но ты сберег хорошее вино до сих пор" (2:10).
Это чудо показывает, что может произойти в каждом человеке, когда истины буквального смысла Слова преобразуются в духовные истины. Именно тогда Слово Божье открывает нам свой глубокий смысл, и мы видим доброту в истине. Этот эпизод учит нас тому, что когда мы наполняем свой разум истинами из Слова Божьего, извлекаем некоторые из них для духовного очищения и относим их Господу для Его благословения, вода естественной жизни превращается в вино духовной жизни. Как сказано в заключительных словах этого эпизода: "Вы сохранили хорошее вино до сих пор". 4
Начало знамений
После превращения воды в вино написано, что "сие начало знамений Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил славу Свою, и ученики Его уверовали в Него" (2:11). Важно отметить, что в Евангелии от Иоанна постоянно используется греческое слово σημεῖον [say-mi'-on], которое означает "знак", вместо греческого слова δύναμις [doo'-nam-is], которое означает "чудо" или "чудодейственная сила". В этом отношении знамение - это не то же самое, что чудо. В то время как чудо может удивить и ослепить нас на мгновение, знамение указывает на более глубокую истину об Иисусе и о нашей внутренней жизни. Знамения свидетельствуют о том, что Господь может сделать не только во внешнем мире, но и в нашей внутренней жизни.
Говоря коротко, чудеса могут удивлять нас, но знамения учат нас. Знамения, как следует из самого термина, знаменуют более глубокую духовную реальность. Чудеса, таким образом, обладают определенной внешней силой. Они могут привлечь наше внимание. Но если мы добры сердцем, мы позволяем этим чудесам стать знаками, указывающими нам на более глубокие реальности. Они могут учить нас о нашем внутреннем мире, заставлять нас исследовать себя и вести нас к более глубокому пониманию. Мы начинаем видеть признаки того, что Господь действует внутри нас. 5
Практическое применение
В то время как внешние чудеса могут служить для привлечения нашего внимания, Господь хочет, чтобы мы верили в Него, потому что Он совершает внутренние чудеса - изменения в нашей внутренней жизни. Господь как будто говорит каждому из нас: "Я хочу, чтобы ты верил в Меня, потому что ты слышал Мои наставления, жил в соответствии с ними, просил Моего благословения, и в результате ты увидел, как твоя жизнь преображается". Помня об этом, обратите внимание на те моменты, когда у вас возникают хорошие мысли о Господе и о ближнем. Замечайте те моменты, когда в вас возникают мысли о добрых делах или полезных услугах, и вы действуете в соответствии с ними. Обратите внимание на те моменты, когда вы искренне сопереживаете другим, особенно тем, кто страдает физически и духовно, и делаете что-то, чтобы помочь. Обратите внимание, особенно на те времена, когда вы побеждали в искушениях, потому что Господь боролся за вас и внутри вас. Это все драгоценные моменты, когда Иисус превращает воду естественной жизни в вино духовной жизни. Так Господь являет Свою славу в вас. И, подобно первым ученикам, вы можете обнаружить, что верите в Него все глубже и глубже, как хорошее вино с годами становится все тоньше и тоньше. 6
Очищение храма.
12. После сего сошел Он в Капернаум, Он и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там оставались не много дней.
13. Приближалась Пасха Иудейская; и Иисус пошел в Иерусалим,
14. И нашел в храме продающих волов, и овец, и голубей, и торговцев монетами, сидящих.
15. И, сделав плеть из веревок, выгнал их всех из храма, и овец, и волов, и рассыпал монету меновщиков, и опрокинул столы.
16. И продающим голубей сказал: возьмите их отсюда! Не делайте Отцу Моемудом - торговый дом.
17. И вспомнили ученики Его, что написано: ревность дома твоего съела Меня.
18. Тогда отвечали Иудеи и сказали Ему: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь сие?
19. Иисус, отвечая, сказал им: разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его.
20. Тогда Иудеи сказали: сорок шесть лет строился храм сей, и Ты в три дня воздвигнешь его?
21. Но Он говорил о храме Своего тела.
22. Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
После участия в свадебной церемонии в Кане Галилейской, Иисус спускается в Капернаум на несколько дней, а затем поднимается в Иерусалим и идет в храм, чтобы отпраздновать Пасху. Храм в Иерусалиме - это место, куда люди приходили читать, изучать и обсуждать Слово. Здесь совершались жертвоприношения и ритуалы, все это было сделано для поклонения Господу. Однако со временем руководители храма разрешили торговцам продавать животных для жертвенных ритуалов, превратив храм в дом торговли, а не в дом молитвы. Поклонение больше не было временем для святых жертвоприношений, а скорее временем для деловых операций. Как написано: "В храме Иисус нашел людей, продающих скот, овец и голубей, и меновщиков денег, сидящих за столами своими" (2:13).
Видя это, Иисус делает плеть из веревок, выгоняет животных из храма вместе с торговцами и опрокидывает столы меновщиков. Обращаясь к тем, кто продает голубей, Он говорит: "Возьмите сие! Не делайте дома Отца Моего домом торговли" (2:16).
Как мы уже отмечали, храм символизирует человеческий разум. Хотя он должен быть домом молитвы, святым местом, где мы познаем истину и действуем в соответствии с ней, наш разум иногда занят эгоистичными и мирскими заботами, символом которых являются меновщики. В той мере, в какой мы останавливаемся на этих низших, внешних вещах, забывая славить и почитать Бога, наш разум становится "домом купеческим", местом бизнеса, а не домом Божьим. 7
Картина того, как Иисус изгоняет животных плетью из веревок и опрокидывает столы меновщиков, является сильной. Это другая сторона всеведущего Иисуса, который принял Нафанаила как ученика. Это также другая сторона всемогущего Иисуса, превратившего воду в вино. На этот раз мы видим очень ревностного Иисуса, который сильно обеспокоен тем, что происходит в храме. Заметив это, Его ученики вспоминают слова из Псалом 69. Как написано: "Усердие к дому Твоему снедает Меня" (2:16; Псалом 69:9). В том же псалме Давид продолжает: "Буду славить имя Божие песнью и превозносить Его с благодарением. Это угодит Господу больше, чем вол или бык" (Псалом 69:30-31).
Слова Давида пророческие. Они указывают на время, когда Богу будут поклоняться в песнях, благодарениях, хвале и, что самое главное, через жизнь полезного служения, а не через жертвоприношение невинных животных. Поэтому ревностное действие Иисуса является мощным указанием на то, что время жертвоприношений животных закончилось и начинается новая эра. Потрясенные и смущенные поведением Иисуса, люди спрашивают: "Какое знамение Ты покажешь нам, чтобы доказать Твою власть делать сие" (2:18). В ответ Иисус говорит им: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его" (2:19).
Народ пока не понимает. Они думают, что Иисус имеет в виду физический храм, на строительство которого ушло сорок шесть лет. Они не могут понять, как Иисус мог восстановить этот храм за три дня. Они не понимают, что Иисус "говорит о храме тела Своего" (2:21). В буквальном смысле, это ссылка на Его воскресение "на третий день" после распятия. Поэтому написано, что "когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он сказал им это; и поверили Писаниям и слову, которое сказал Иисус" (2:22).
Более глубоко, когда Иисус говорит, что Он "воздвигнет храм в три дня", Он говорит не только о Своем воскресении через три дня. Он также говорит о создании "нового храма" или "новой церкви" в каждом из нас - храма, на создание которого уйдет "три дня". Фраза "три дня", как мы уже упоминали, относится к трем основным этапам нашего духовного развития. Это процесс покаяния, реформации и возрождения. Это процесс, который происходит внутри каждого из нас, когда мы обращаемся к Господу, узнаем истину из Его Слова и начинаем новую жизнь. Этот удивительный процесс начинается, когда мы решаем сотрудничать с Господом в изгнании пороков нашей низшей природы, чтобы Он мог войти в храм нашего разума и поселиться в святилище нашего сердца. 8
Практическое применение
Одним из основных видов храмового поклонения было жертвоприношение животных. Точнее, в жертву приносилось несколько видов животных, таких как ягнята, голуби, бараны, козлы, быки и волы. Каждое жертвенное животное представляло определенное зло или фальшь, от которых нужно было отказаться, чтобы человек, приносящий жертву, мог очиститься от этого греха. Конечно, мы понимаем, что жертвоприношение животного никогда не сможет снять с человека грех. Истинное жертвоприношение не имеет ничего общего с убийством невинных животных. На самом деле, слово "жертва" происходит от двух латинских слов, которые означают "делать святым" [sacre = святой + facere = делать]. Поэтому мы приносим жертву всякий раз, когда отказываемся от эгоистичных желаний, ложных убеждений и забот эго. Вы можете начать сегодня, очистив храм от всего, что мешает Господу полностью присутствовать в вашей жизни. Подобно тому, как Иисус использовал кнут, чтобы прогнать волов, вам нужно будет использовать сильные истины, чтобы прогнать упрямые установки и настойчивые желания вашей низшей/животной природы. Это будет истинная и святая жертва, которую мы призваны принести в храме нашего внутреннего духа.
Спасительная вера
23. И когда Он был в Иерусалиме на Пасхе, в праздник, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил.
24. Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех [людей],
25. И не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо знал, что в человеке.
Следующий эпизод начинается словами: "Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он делал" (2:23). Это описывает начальную, но неглубокую стадию веры. Как написано, "многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил." Вера, основанная на чудесах, может быть полезна в начале нашего духовного развития, но это не подлинная вера или то, что называется "спасающей верой". На начальных стадиях веры мы подобны невинным детям, которые верят, потому что слышат, как Бог сотворил мир, разделил Красное море, спас Иону из чрева кита и Даниила из пасти львов.
На этой начальной стадии мы принимаем Слово как буквальную истину, не подвергая его сомнению. Даже такие слова, как "многие уверовали во имя Его", принимаются за чистую монету, что означает, что одна лишь вера в имя Господа может привести к спасению. В связи с этим, когда ребенка учат "призывать имя Иисуса", это можно понимать как то, что имя "Иисус" нужно использовать часто, что имя "Иисус" имеет силу отпугивать злых духов, и что произнесение имени "Иисус" имеет силу отпирать двери небес. Существует множество учений из буквального смысла Слова, которые подтверждают это толкование. Как говорит Павел в своем послании к Римлянам, "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (К Римлянам 10:13).
По мере развития веры мы переходим от простой детской веры в имя "Иисус" к более зрелой вере в то, что значит призывать имя Господа. Мы начинаем понимать, что "верить в Его имя" означает верить в качества, которые обозначаются именем. Это включает в себя каждое божественное качество, которое доступно нам. Например, когда мы молимся о качестве, называемом "терпение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "прощение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "спокойствие", мы призываем имя Господа. Эти качества всегда присутствуют, доступны для прошения, и их никогда не следует принимать напрасно. И когда мы стремимся жить в соответствии с этими качествами, практикуя терпение, прощение и мир, эти качества могут стать частью нашего характера. Вот что значит "веровать во имя Его". 9
Точно так же, по мере углубления нашей веры, мы начинаем видеть, что каждое библейское событие, даже каждое слово, имеет более глубокий смысл, связанный с нашим духовным развитием. Как слово "имя" имеет более глубокий смысл, так и истории. Мы начинаем понимать, что дни творения - это не просто физическое создание вселенной, а скорее последовательные состояния нашего внутреннего роста; мы начинаем видеть, что чудесное расступание Красного моря - это не только то, как Господь вывел детей Израиля из Египта, а скорее то, как Господь ведет нас через, казалось бы, невозможные ситуации. Мы начинаем понимать, что спасение Ионы от кита или избавление Даниила от львов - это не просто истории о том, как Господь спасает верных людей от физической опасности, но, более глубоко, о том, как Господь через Свое Слово постоянно спасает нас от того, чтобы нас поглотила ложь или разъела обида. 10
По мере того, как наше понимание углубляется благодаря применению истины к нашей жизни, растет и наша вера. Мы начинаем видеть, что эти истории не просто рассказывают о людях, живших давным-давно. Это также истории о чудесах, которые Господь может творить в нас, когда мы живем в соответствии с Его учением. 11
Выполнение своей роли
Как мы уже отмечали, истинная вера возникает тогда, когда мы сначала делаем свою часть работы. Она начинается с обращения к Господу, покаяния в наших грехах, позволения Господу исправить наше понимание через истины Его Слова, а затем совершения добрых дел, которым учит Слово. На языке Священного Писания и в божественно упорядоченной последовательности эпизодов в этой главе это означает, что мы должны сначала "наполнить горшки до краев", затем "очистить внутренний храм" и, наконец, жить жизнью милосердия по отношению к другим. Когда это происходит, вера, основанная на внешних чудесах, становится верой, основанной на личном преображении. Мы верим не из-за внешних чудес, которые мы видели или о которых слышали. Скорее, мы верим потому, что готовы быть ведомыми Господом, стремимся воплотить Его истину в своей жизни и, как результат, видим чудесные изменения в самих себе. Это называется "спасающей верой". И мы можем испытать ее только тогда, когда выполним свою часть работы. 12
Свидетельство человека против свидетельства Бога
В следующем стихе написано, что Иисус "не предавал Себя им, потому что знал всех людей и не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, потому что знал, что в человеке" (2:24-25). Свидетельство человека" непоследовательно и переменчиво. Пока все идет хорошо, и наши физические потребности удовлетворяются, мы не жалуемся. Мы доверяем Богу и верим, что чтим Его имя.
Но когда все идет не по нашим планам, когда наши честолюбивые желания не исполняются, а молитвы о материальном процветании остаются без ответа, наша вера колеблется. Те же самые люди, которые сначала поверили в Иисуса из-за чудесных знамений, в конце концов отвернулись от Него, когда Он не смог обеспечить материальное процветание, которого они искали. Они хотели земного царя, а не небесного. Они верили в Его чудеса, но не верили в Него. Они верили в Его "имя", но не в то, чтобы жить в соответствии с качествами, обозначаемыми Его именем.
Поэтому написано, что Иисус "не вверял Себя им, потому что знал всех людей" (2:24). Так же, как Иисус знал сердце Нафанаила, Он знает сердца всех людей. Он знает, насколько ненадежными и непоследовательными могут быть люди, как они могут почитать Его в один момент и презирать в другой. Именно по этой причине Иисус "не вверил Себя им". Подобная ситуация происходит и с каждым из нас. Если мы действительно желаем иметь отношения с Богом, мы должны быть надежными. Что бы ни происходило, в соответствии с нашими желаниями или вопреки им - к лучшему или к худшему - мы должны оставаться постоянными в нашей вере, уповая на то, что Господь ведет нас к хорошему концу. 13
Всякий раз, когда мы делаем это, живя в уверенности, что Бог никогда не оставит нас и не покинет, мы сможем дать истинное свидетельство. Вместо "свидетельства человека" о том, как Господь удовлетворил наши мирские амбиции, это будет "свидетельство Бога". Это более скромное свидетельство о том, как Бог избавил нас от зла нашей низшей природы, вдохновил нас Своей истиной и дал нам силу творить добро во имя Его.
Подлинное свидетельство, таким образом, рассказывает о чудесных путях, которыми Бог действует внутри нас, когда мы стараемся жить в соответствии с Его учением. Результат такой внутренней работы действительно "от Бога", а не "от человека". Речь идет о постепенных, но чудесных изменениях, которые происходят в нас, когда мы упорно соблюдаем заповеди. 14
Практическое применение
Продолжая соблюдать заповеди, доверяя Богу, который дает вам силу делать это, обратите внимание на то, как качества Бога начинают проявляться в вас, как будто они ваши собственные. Например, обратите внимание, как вы становитесь более терпеливым, даже в трудных обстоятельствах. Обратите внимание, как вы можете сохранять спокойствие, даже когда находитесь в эпицентре эмоциональной бури. Заметьте, как ваша уверенность в Господе остается твердой, даже когда ваши планы расстраиваются, а желаемые результаты не достигаются. Обратите внимание, как быстро вы можете оправиться от эмоционального расстройства, извиниться за свою вину и, не защищаясь, принять решение в следующий раз быть лучше. Обратите внимание на эти тихие чудеса, которые указывают на значительные изменения, происходящие внутри вас. Добавьте к этому списку свои собственные примеры того, как Господь дает вам силу разрушить старые шаблоны и начать новую практику. 15
അടിക്കുറിപ്പുകൾ:
1. Небесные тайны 3957: “Добро должно быть соединено с истиной, чтобы в человеке существовал небесный брак". См. также, Увеселения премудрости о любви супружеской 100: “Добро, которое присоединяется к истине в человеке, исходит непосредственно от Господа".
2. Небесные тайны 8194: “Господь возрождает людей в отношении их понимания. Это та часть разума, где формируется новая воля. Эта новая воля полностью отделена от той воли, которую люди имеют по наследству". См. также Истинная Христианская Религия 329: “Поскольку люди рождаются во всех видах зла... необходимо, чтобы зло было устранено, прежде чем они смогут желать благ, которые являются небесными..... Но как устраняются пороки и как человек становится добрым, будет показано в главах о покаянии, исправлении и возрождении". См. также Истинная Христианская Религия 647: “Вера Новой Церкви учит, что человек сотрудничает в покаянии, реформации и возрождении".
3. Апокалипсис открытый 434: “В Слове "женщина" означает привязанность к истине... ибо именно она порождает понимание истины".
4. Arcana Coelestia 2649:2 “Следует признать, что до самого конца Своей жизни, когда Он был прославлен, Господь постепенно и постоянно отделял и отбрасывал то, что было в Нем чисто человеческим. То есть, Он отбросил то, что получил от матери, пока, в конце концов, Он уже не был ее сыном, но Сыном Божьим не только по зачатию, но и по рождению, и поэтому Он был един с Отцом и Сам был Иеговой. Истина о том, что Он отделился от всего человеческого, полученного Им от Своей матери, и отбросил его настолько, что перестал быть ее сыном, ясно видна из Его слов в Евангелии от Иоанна. Когда не было вина, мать Иисуса сказала Ему: нет у них вина. Иисус сказал ей: "Женщина, что тебе до Меня?".
5. Небесные тайны 95: “Когда человек становится небесным, внешнее начинает подчиняться и служить внутреннему, и человек также становится полностью человеком, став таковым через жизнь веры и жизнь любви. Жизнь веры готовит человека, но именно жизнь любви делает его полностью человеком". См. также Небе и Аде 533: “И когда человек делает начало, Господь ускоряет все, что есть хорошего в этом человеке".
6. Апокалипис Разъясненный 367:29: “Там было "шесть каменных горшков с водой".... Число "шесть" означает все и относится к истине. Камень" означает истину, а "очищение евреев" означает очищение от грехов".
7. Arcana Coelestia 4247:2: “Добро постоянно вливается и принимается истиной, ибо истины - это сосуды добра. Божественное благо не может быть применено ни к каким другим сосудам, кроме подлинных истин, ибо они соответствуют друг другу".
8. Апокалипис Разъясненный 376: “То, что Господь сделал воду вином, означает, что Он сделал истины внешней церкви истинами внутренней церкви, открыв скрытые в них внутренние вещи".
9. Апокалипис Разъясненный 706 “У злых людей чудеса вызывают изумление и производят впечатление на разум, но не приводят к убеждению. Для добрых людей, однако, эти чудеса также называются "знамениями" или свидетельствами, потому что они могут привести к вере." См. также Arcana Coelestia 1102:3: “Когда люди чувствуют или ощущают в себе, что у них добрые мысли о Господе, и что они имеют добрые мысли о своих ближних, и желают оказывать им добрые услуги, не ради какой-либо выгоды или чести для себя, и когда они чувствуют, что у них есть жалость к любому, кто находится в беде, и еще больше к тому, кто заблуждается в отношении учения веры, тогда они могут знать, что в них есть внутренние вещи, через которые действует Господь".
10. Учение о милосердии 180-183: “Знак" во внешнем указывает и свидетельствует о существовании внутреннего". Небесные тайны 6737: “Когда люди, находящиеся в восприятии, чувствуют сострадание, они знают, что Господь побуждает их [admoneantur] оказать помощь".
11. Небесные тайны 7038: “Истинное поклонение Господу заключается в совершении полезных служений". См. также Arcana Coelestia 10143:3-5: “Очищение от зла и фальши заключается в воздержании от них, отворачивании от них и отвращении к ним. Насаждение добра и истины состоит в том, чтобы думать и желать того, что хорошо и истинно, говорить и делать это. А соединение их воедино состоит в том, чтобы вести жизнь, состоящую из них. Ибо когда добро и истина, живущие в человеке, соединены вместе, его воля становится новой, его понимание - новым, а значит, и жизнь его - новой. Когда человек таков, Божественное поклонение присутствует в каждом его поступке; ибо в любой момент человек теперь имеет в виду Божественное, уважает и любит его, и таким образом поклоняется ему. Короче говоря, действия в соответствии с заповедями Господа составляют истинное поклонение, действительно составляют истинную любовь и истинную веру".
12. Arcana Coelestia 9990:2: “Прежде чем люди смогут возродиться, они должны быть очищены от зла и лжи, ибо зло и ложь стоят на пути. Поэтому очищение внешнего человека представлялось всесожжениями и жертвоприношениями волов, молодых быков и козлов, а очищение внутреннего человека - всесожжениями и жертвоприношениями баранов, козлов и козлищ. Однако следует отметить, что всесожжения и жертвоприношения не очищали и не искупляли человека, а лишь представляли очищение или искупление". См. также Апокалипсис объяснен 654:17: “Выражение "Ты изгнал народы"... означает изгнание зла естественного человека, которое изгоняется посредством истин".
13. Arcana Coelestia 2009:3; 12: “Призывать имя Иеговы" и "упоминать, что имя Его превознесено" вовсе не означает возлагать поклонение на имя или верить, что к Иегове обращаются, используя Его имя, но зная Его качества, то есть все вещи в целом и в частности, которые от Него. Те, кто поклоняется имени, как еврейский народ поклонялся имени Иеговы, и как христиане поклоняются имени Господа, не являются от этого более достойными, потому что имя ничего не дает; но что дает, так это то, что они имеют такой характер, как заповедал Господь; ибо это и есть "вера в Его имя".
14. Небесные тайны 2122: “Тех, кто желает быть самым большим и обладать всем, соответственно, разъедает самолюбие и любовь к миру, которые полностью противоречат небесному порядку".
15. Божественное провидение 133: “Влияние чудес на добрых и злых людей различно. Добрые не желают чудес, но они верят в чудеса, записанные в Слове. И когда они слышат что-либо о чуде, они думают об этом только как об аргументе, не имеющем большого веса, который подтверждает их веру. Это потому, что они думают от Слова, то есть от Господа, а не от чуда".
Апокалипсис объяснен 815:4: “Внешних людей побуждают к богослужению только внешние вещи, например, чудеса, которые насильно поражают разум. Более того, чудесная вера была первой верой у тех, среди кого должна была быть основана новая церковь. Эта первая вера может впоследствии стать спасительной верой, когда люди становятся духовными, живя в соответствии со своей верой. Вера не спасает людей, пока они не живут жизнью веры, которая является жизнью милосердия. См. также Апокалипсис объяснен 808:2: “Те, кто избегает грехов, потому что они являются грехами против Слова и, следовательно, против Бога, имеют спасающую веру. Благодаря этому их внутреннее очищается, а когда оно очищается, их ведет Господь, а не они сами. Если людей ведет Господь, то они любят истины, принимают их, желают их и исполняют их. Эта вера - спасительная вера".
Небесные тайны 8440:3: “Те, кто уповает на Господа, постоянно получают от Него добро; ибо все, что с ними происходит, будь то благополучное или не благополучное, все равно является добром, потому что способствует их вечному счастью". См. также Небесные тайны 8455: “В мире есть уверенность в Господе, в том, что Он все направляет, все обеспечивает и ведет к хорошему концу. Когда люди пребывают в этой вере, они находятся в мире, потому что тогда они ничего не боятся, и никакая тревога о грядущем не выбивает их из колеи. Люди приходят в это состояние в той мере, в какой они приходят в любовь к Господу".
Arcana Coelestia 5202:4: “Человек, который находится в добре, перерождается каждый миг, от самого раннего младенчества до последнего периода жизни в мире, а затем и в вечности, не только внутри, но и снаружи, и это происходит с помощью потрясающих процессов".
Увеселения премудрости о любви супружеской 185: “Изменения, происходящие во внутренних качествах человека, более совершенны и непрерывны, чем изменения, происходящие во внешних качествах. Причина в том, что внутренние качества человека, под которыми мы понимаем те, которые принадлежат его уму или духу, находятся на более высоком уровне, чем внешние; а в вещах, которые находятся на более высоком уровне, в тот же момент происходят тысячи изменений, в то время как во внешних элементах происходит только одно. Изменения, происходящие во внутренних качествах, - это изменения в состоянии воли в отношении ее привязанностей и изменения в состоянии интеллекта в отношении его мыслей".
Apocalypse Explained #131
131. These things saith He that hath the sharp two-edged sword, signifies the Lord, who alone combats in temptation. This is evident from the signification of "long sword" or "sword [romphaeae seu gladii]," as meaning truth combating against falsity, and in the opposite sense, falsity combating against truth. It is said to be "sharp two-edged," because it pierces on both sides. Because this is signified by "the long sword," dispersion of falsities is also signified by it, and also temptation. That it signifies dispersion of falsities, see above (n. 73). It signifies temptation, because in what is written to the angel of this church temptations are treated of. Moreover, "the long sword" also signifies temptation, because temptation is a combat of truth against falsity and of falsity against truth. (That spiritual temptation is such combat, see in The Doctrine of the New Jerusalem 187-201) By "these things saith He that hath the sharp long sword with two edges" is meant that the Lord alone combats in temptations, because in the preceding chapter (verse 16) it was said that:
Out of the mouth of the Son of man, walking in the midst of the seven lampstands, a sharp two-edged long sword was seen going forth (Revelation 1:16).
and by the "Son of man" is meant the Lord in respect to Divine truth (as may be seen above, n. 63. That the Lord alone combats in temptations, and not man at all, see in The Doctrine of the New Jerusalem 195-200.) By "long sword" or by "sword [romphaeam seu gladium]" is signified the combat of truth against falsity, and of falsity against truth, because by "wars" in the Word are signified spiritual wars, and spiritual wars are wars of truths against falsities and of falsities against truths; and as "wars" in the Word have such a signification, all weapons of war, as "sword," "spear," "bow," "arrows," "shield," and many others, signify each some special thing pertaining to spiritual combat; especially the "sword," because in wars they fight with swords. (That "wars" signify spiritual combats, see Arcana Coelestia 1659, 1664, 8295, 10455; consequently that each weapon of war signifies something pertaining to spiritual combat, see n. 1788, 2686)
[2] That "sword" in the Word signifies truth combating against falsity, and falsity against truth, and therefore the dispersion of falsities, and also spiritual temptation, can be seen from very many passages, of which I will introduce here only a few by way of confirmation. Thus in Matthew:
Jesus said that He came not to send peace on earth, but a sword (Matthew 10:34).
Here by "sword" is meant the combat of temptation. It was so said, because men at that time were in falsities, and the Lord uncovered interior truths, and only by combats from such truths can falsities be cast out.
[3] In Luke:
Jesus said to His disciples, Now he that hath a purse let him take it, likewise a wallet; and he that hath no sword let him sell his garments and buy one (Luke 22:35-38).
By "purse" and "wallet" spiritual knowledges, thus truths, are signified; "garments" signify what is their own; and by "sword" combat is signified.
[4] In Jeremiah:
A sword against the Chaldeans, and against the inhabitants of Babylon, and against her chiefs, and against her wise men. A sword against liars that they may become foolish; a sword against her mighty men that they may be dismayed; a sword against her horses and against her chariots; a sword against her treasures that they may be spoiled; a drought upon her waters that they may be dried up (Jeremiah 50:35-38).
By "sword" here dispersion and vastation of truth are signified; by each in particular against which the sword shall be, as the "Chaldeans," the "inhabitants of Babylon," her "chiefs" and "her wise men," "liars," "mighty men," "horses," "chariots," and "treasures," are signified the persons or things that will be vastated: as by "horses," things intellectual; by "chariots," doctrinals; and by "treasures," knowledges; it is said, therefore, "a drought upon her waters, that they may be dried up," for "waters" are the truths of the church, and "a drought that they may be dried up" is vastation. (That "drought" and "drying up" are where there is no truth, see Arcana Coelestia 8185; that "waters" are truths of the church, see above, n. 71; that "treasures" are knowledges, Arcana Coelestia, 1694, 4508, 10227; that "horses" are things intellectual, and "chariots" doctrinals, see White Horse 2-5.)
[5] In Isaiah:
Jehovah will plead, and with His sword with all flesh, and the slain of Jehovah shall be multiplied (Isaiah 66:16).
In Jeremiah:
Upon all the heights in the desert the devastators are come, because the sword of Jehovah devoureth from the end of the land even to the end of the land (Jeremiah 12:12).
In Ezekiel:
Prophesy and say, a sword sharpened and also furbished, it is sharpened to slay a slaughter, it is furbished that it may have luster; let the sword be doubled for the third time; the sword of the slain, the sword of great slaughter entering into the secret chambers that the heart may melt, and stumblings be multiplied; against all their gates will I set the point of the sword: Ah! It is made into lightning (Ezekiel 21:9-15, 28).
In Isaiah:
Bring waters to meet him that is thirsty, with bread prevent him that wandereth; for before the sword shall they wander, before the drawn sword, and before the bended bow, and for the grievousness of war (Isaiah 21:14, 15).
In Ezekiel:
They shall quake with fear when I shall make my sword to fly before their faces, that they may tremble every moment, a man for his own soul; by the swords of the mighty casting down their multitude (Ezekiel 32:10-12).
In David:
Let the saints exult in glory; let them sing upon their beds. Let the exaltations of God be in their throat, and a two-edged sword in their hand (Psalms 149:5, 6).
In the same:
Gird thy sword upon the thigh, O mighty one, in thy honor ascend the chariot, ride on the Word of truth, thy right hand shall teach thee wonderful things. Thine arrows are sharp (Psalms 45:3-5).
In Revelation:
There was given unto him that sat on the red horse a great sword (Revelation 6:4).
In another place:
Out of the mouth of him that sat on the white horse went forth a sharp sword, that with it he should smite the nations. The rest were killed with the sword of him that sat upon the horse (Revelation 19:15, 21).
By "sword" in these passages is signified truth combating and destroying; this destruction is especially apparent in the spiritual world; there those that are in falsities cannot sustain the truth; when they come into the sphere of light, that is, where Divine truth is, they are in anguish, like those who are struggling with death; and thus also they are deprived of truths and are vastated.
[6] As most expressions in the Word have also a contrary sense, so also has "sword;" in that sense it signifies falsity combating against truth and destroying it. The vastations of the church, which take place when there are no longer any truths, but only falsities, are described in the Word by a "sword," as in the following passages:
They shall fall by the edge of the sword, and shall be led captive into all nations; Jerusalem shall finally be trodden down by all nations, until the times of the nations shall be fulfilled (Luke 21:24).
The consummation of the age, which is here treated of, is the last time of the church, when falsities are to prevail. "To fall by the edge of the sword" denotes that truth will be destroyed by falsity; "nations" here are evils and "Jerusalem" is the church.
[7] In Isaiah:
I will make a man more rare than fine gold. Everyone that is found shall be thrust through; and everyone gathered in shall fall by the sword (Isaiah 13:12, 15).
"A man who is rare" for those that are in truths; "to be thrust through" and "to fall by the sword" means to be consumed by falsity.
[8] In the same:
In that day they shall cast away every man the idols of his silver and the idols of his gold, which your own hands have made unto you. Then shall Asshur fall by the sword, not of a man [viri]; and the sword not of a man [hominis] shall devour him; but he who fleeth for himself before the sword, his young man shall be for tribute (Isaiah 31:7, 8).
"The idols which the hands have made" are falsities from self-intelligence; "Asshur" is the rational by which [per quod]. "To fall by the sword not of a man" [viri], and "not of a man" [hominis], is not to be destroyed by any combat of truth against falsity. "He who fleeth for himself before the sword, his young man shall be for tribute," means that the truth which is not destroyed shall be subservient to falsities. That this is the meaning of these words does not appear in the sense of the letter, which shows how far distant the spiritual sense is from the sense of the letter.
[9] In Jeremiah:
In vain I have smitten your sons; they accepted not correction; your own sword hath devoured your prophets (Jeremiah 2:30).
Behold, the prophet say, Ye shall not see the sword, neither shall ye have famine. By sword and by famine shall the prophets be consumed. If I go forth into the field, behold the slain with the sword; and if I enter into the city, then behold the sickness of famine (Jeremiah 14:13-18).
Both these passages treat of the vastation of the church in respect to truth; "prophets" are those who teach truths; and "the sword that consumes them" is falsity combating and destroying; "the field" is the church; "the city" is doctrine; "the slain with the sword in the field" are those in the church with whom truths are destroyed; "the famine" that is in the city is dearth of all truth in doctrine.
[10] In the same:
They have denied Jehovah when they have said, It is not He; neither shall evil come upon us; neither shall we see sword and famine (Jeremiah 5:12).
In the same:
The young men shall die by the sword; and their sons and their daughters shall die by famine (Jeremiah 11:22).
"Young men" are those who are in truths, and in the abstract, truths themselves; "to die by the sword" is to be destroyed by falsities; "sons and daughters" are the knowledges of truth and good; "famine" is a dearth of these.
[11] In Lamentations:
We get our bread with peril of our souls, because of the sword of the wilderness (Lamentations 5:9).
"The wilderness" is where there is no good because there is no truth; its "sword" is the destruction of truth; "bread" is good, which is got with "peril of souls," because all good is implanted in man by means of truth.
[12] In Ezekiel:
The sword is without, and pestilence and famine within; he that is in the field shall die with the sword; and he that is in the city, famine and pestilence shall devour him (Ezekiel 7:15).
"The sword" is the destruction of truth; "pestilence" consequent extermination; and "famine" complete dearth. Similarly in other places (as in Jeremiah 21:7; 29:17, 18; 34:17).
[13] In Zechariah:
Woe to the shepherd of nought forsaking the flock; a sword upon his arm, and upon his right eye; his arm in drying up shall dry up, and his right eye in growing dim shall grow dim (Jeremiah 11:17).
"A sword upon the arm" is the destruction of the voluntary in respect to good; "a sword upon the right eye" is the destruction of the intellectual in respect to truth; that all good and all truth are to perish is signified by "the arm in drying up shall dry up; and the right eye in growing dim shall grow dim."
[14] In Isaiah:
Thus shall ye say to your lord, Fear not for the words that thou hast heard, wherewith the lads of the king of Asshur have blasphemed Jehovah. Behold, I will cause him to fall by the sword in his own land. And Senacherib, king of Asshur, returned; and it came to pass, when he bowed himself in the house of Nisroch his god, his two sons smote him with the sword (Isaiah 37:6, 7, 37, 38).
As it is the rational that acknowledges and that denies the Divine, and when it denies seizes upon every falsity instead of truth, and thus perishes, there was this representative occurrence, namely, that the king of Asshur, because he blasphemed Jehovah, was smitten with the sword by his sons, in the house of Nisroch his god. "Asshur" signifies the rational in either sense (Arcana Coelestia, n. 119, 1186); the "sons" of that king signify falsities, and the "sword" signifies destruction by falsities.
[15] In Moses:
[It was commanded that] the city that worshiped other gods should be smitten with the sword, and burned up with fire (Deuteronomy 13:12-16).
This was decreed because at that time all things were representative; "to worship other gods" is to worship from falsities; "to be smitten with the sword" is to perish by falsity; and "to be burned up with fire" is to perish by the evil of falsity.
[16] In the same:
Whosoever in the field toucheth one that is slain with the sword shall be unclean (Numbers 19:16, 18, 19).
"One in the field slain with the sword" represented those within the church who destroyed truths with themselves; "the field" here is the church.
[17] That "sword" signifies falsity destroying truth is manifest in David:
The sons of man are set on fire; their teeth are spears and arrows, and their tongue a sharp sword (Psalms 57:4).
Behold, they belch out with their mouth, swords are in their lips (Psalms 59:7).
Workers of iniquity sharpen their tongues like a sword; they hurl their arrow with a bitter word (Psalms 64:3).
From this it is clear what is signified by the Lord's words to Peter:
All they that take the sword shall perish by the sword (Matthew 26:51-52);
namely, that those who believe falsities will perish by falsities.
[18] From this it is now evident what is signified in the Word by "the long sword," "the short sword," or the "sword" [romphaea, macharera, seu gladius] in both senses. Such things are signified by "sword" by reason also of appearance in the spiritual world. When spiritual combats take place there, which are combats of truth against falsity and of falsity against truth, various weapons of war, as swords, spears, shields, and the like are seen; not that the combats are maintained by these, but they are mere appearances, representative of spiritual combats. When falsities are fiercely combating truths, there sometimes appears from heaven the brightness or flashing of a sword vibrating every way, and causing great terror, by which those who are combating from falsities are dispersed.
[19] This makes clear what is meant by these words in Ezekiel:
They shall be horribly afraid when I shall brandish My sword before their faces, that they may tremble every moment for their soul (Ezekiel 32:10-12).
And in the same:
Prophesy and say, a sword, it is sharpened and also furbished, that it may have luster, that the heart may melt. Ah! It is made into lightning (Ezekiel 21:9-10, 15).
The sword causes so great terror because "iron," of which a sword is made, signifies truth in ultimates, and the brightness and flashing are from the light of heaven and from vibration of this light upon the sword. The light of heaven is Divine truth proceeding from the Lord. Divine truth thus falling upon those who are in falsities strikes terror.
[20] This also makes clear what is signified by this, that:
Cherubim, after Adam had been driven out, were made to dwell at the east of Eden, and the flame of a sword turning and vibrating every way, to guard the way to the tree of life (Genesis 3:24).
By the "tree of life" is signified celestial love, which is love to the Lord; by "cherubim" a guard; by the "flame of a sword turning every way" the terrific driving off and rejecting of all who are in falsities; the "east of Eden" is where the Lord's presence is in celestial love; by these words, therefore, is signified that every approach to the acknowledgement of the Lord alone is closed to him who does not live a life of love. That "sword" signifies falsity is clearly evident in Ezekiel, where it is said of the prince of Tyre:
They shall unsheathe the swords upon the beauty of thy wisdom (Ezekiel 28:7).
"The prince of Tyre" signifies intelligence from the knowledges of truth; because that is extinguished by falsities it is said that they should unsheathe their swords "upon wisdom," which could not have been said unless by "swords" falsities were meant.
