9496. “要用皂荚木作几根杠” 表由此产生的能力. 这从 “杠” 和 “皂荚木” 的含义清楚可知:

“杠” 是指源于良善的真理所拥有的能力, 如下文所述;

“皂荚木” 是指唯独属于主的功德之善, 如前所述 (9472, 9486节). 此处有必要说明为何它就是那使得约柜和居所代表天堂, 同时使得约柜的边代表边界, 角代表坚固性, 环代表良善与真理的结合, 杠代表能力的东西. 前面已说明, 整个自然界, 因而其中按真正的秩序存在的每一个事物都是主国度, 也就是天堂和那里的天上事物的代表 (9280节). 还说明, 整个天堂类似一个人, 故天堂被称为大人 (9276节的末尾节). 由此可推知, 用来代表天上事物的一切物体都接近于人的形式, 它们照着与该形式的相似程度而具有灵义.

由此明显可知为何当 “(约) 柜” 表示主所在的天堂时,

“柜边” 表示一个边界; 两侧表示必须与真理结合的良善;

“角” 表示坚固性;

“环” 表示结合本身;

“杠” 表示能力. 因为杠类似人的手臂, 故也与手臂所表相同; 环类似手臂与胸连接处的关节或臼 (译注: 可能是关节盂或关节臼); 角类似实现连接的突起物本身 (译注: 可能是肩关节的肱骨头); 两侧类似胸腔或胸部; 边类似固定或形成边界的肩胛带. 由此可见 “杠” 和 “手臂” 一样, 都表示能力.

“手臂” 和 “手” 表示能力 (参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节);

“两侧” 与身体的胸腔或胸部所表相同, 即表示良善, 因为胸腔包含心和肺, 而 “心” 表示属天良善,

“肺” 表示属灵良善 (3883-3896, 9300节). 由此明显可知,

“环” 与将胸和肩, 肩和手臂连接起来的关节盂或关节臼所表相同, 即表示良善与真理的结合;

“角” 表示坚固性, 因为身体的力量在那里行使, 身体通过手臂被赋予力量和能力. 由此可见为何无生气的属世物体, 和有生气的物体, 如人体的各个部位, 都代表同样的事物. 也就是说, 这是由于以下事实: 天堂类似一个人, 存在于天堂里面的事物类似存在于人里面的事物, 这从前面关于人与大人或天堂的对应关系的大量说明可以看出来 (参看9276节的末尾节所提到的地方).

由于抬约柜所用的杠表示能力, 所以拴城门的杠或门闩也表示能力, 这从下列经文明显看出来, 何西阿书:

剑必临到他的城, 毁坏他的门闩.(何西阿书 11:6)

“剑” 表示与虚假争战的真理;

“城” 表示教义事物;

“门闩” 表示能力. 以赛亚书:

因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 并且我要折断她所有的门闩.(以赛亚书 43:14).

耶利米书:

巴比伦的勇士坐在堡垒之中. 他们的力量衰尽. 它的门闩都折断了.(耶利米书 51:30)

阿摩司书:

我必折断大马色的门闩.(阿摩司书 1:5)

以赛亚书:

我必打碎铜门, 砍断铁闩.(以赛亚书 45:2; 诗篇 107:16*)

耶利米书:

他们是无门无闩, 独自居住的.(耶利米书 49:31)

以西结书:

他们都没有城墙, 无门无闩, 安然居住.(以西结书 38:11)

耶利米哀歌:

她的门, 都陷入地内; 祂将她的门闩毁坏打碎.(耶利米哀歌 2:9)

诗篇:

锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩.(诗篇 147:12, 13)

在这些经文中,

“城” 表示教义事物 (2449, 2712, 3216, 4492, 4493节);

“城” 表示坚固和保护;

“门闩或闩” 表示属源于良善的真理的能力. 一切真理皆属于真理, 不过属于源于良善的真理 (参看6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327, 9410节).

9025. “这个人用石头或是拳头打他的同伴” 表某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱. 这从 “打”, “石头” 和 “拳头” 的含义清楚可知: “打” 是指伤害 (参看7136, 7146, 9007节). 在此是指削弱, 因为它论及包含在记忆知识中的真理; “石头” 是指真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8940节), 即在秩序最低层的真理, 也就是在属世层, 因而记忆知识里面的真理, 就是记忆真理 (8609节); “拳头” 是指一般真理. 因为 “手” 表示真理所拥有的能力 (3091, 4931, 7188, 7189节), 因此, “拳头” 表示来自一般真理的全部能力. “一般真理” 这个词语描述了已经被接受并处处占上风的东西; 因此, “用拳头打” 表示用全部的力量和能力, 在灵义上表示通过源于良善的真理来行使, 在反面意义上表示通过邪恶所生的虚假来行使. 以赛亚书中的这些话用于反面意义:

看哪, 你们禁食, 却为的是吵闹和争竞, 以凶恶的拳头打人. (以赛亚书 58:4)

“以凶恶的拳头打人” 表示用全部的力量通过邪恶所生的虚假来行使.

有必要解释一下何谓通过记忆真理或一般真理削弱教会所拥有的某个真理. 记忆真理 (memory-truths) 是指源于圣言字义的真理. 由此而来的一般真理是指已经被普通人接受并因此出现在日常对话中的真理. 这类真理有很多, 以很大的力量占了上风. 但圣言的字义是为了普通人, 为了那些正被引入信之内层真理的人, 以及那些不理解内在事物的人. 因为字义符合被感官主宰的人所看到的东西, 也就是符合他的理解水平. 这解释了为何不同并且看似相互矛盾的话多次出现在字义中. 例如, 经上在一个地方可能说, 是主引入试探, 在另一个地方却说祂不引入试探; 在一个地方说主后悔, 在另一个地方却说主不后悔; 在一个地方说主的行为是出于怒气和烈怒, 在另一个地方却说主的行为是出于纯粹的仁慈和怜悯; 在一个地方说灵魂死后立即受审判, 在另一个地方却说要等到最后审判的时候等等. 由于这类真理或这些话来源于圣言的字义, 所以它们被称为记忆真理, 并且不同于构成教会教义的信之真理. 因为信之真理是由字面上的话通过对它们的解释而产生的; 事实上, 当它们被解释时, 教会成员被教导, 这些话出现在圣言中是为了人们的理解水平, 并且与表象相符. 也正因如此, 在许多情况下, 教会的教义偏离了圣言的字义. 要知道, 纯正的教会教义就是那在此被称为 “内义” 的东西; 因为内义包含诸如天上的天使所拥有的那类真理.

牧师和教会成员当中有些人从圣言的字义教导并学习教会的真理; 有些人则从取自圣言, 被称为教会的信之教义的教义教导并学习它们. 后者的觉知与前者的迥然不同; 然而普通人无法将他们区分开来, 因为这两种人以几乎一样的方式从圣言说话. 然而, 那些只教导并学习圣言的字义, 不以教会的教义为指导的人只能理解那些涉及属世人或外在人的事物; 而那些在取自圣言的纯正教义指导下教导并学习的人还能理解涉及属灵人或内在人的事物. 原因在于, 圣言在外在意义或字义上是属世的, 而在内在意义上是属灵的. 在圣言中, 前一种意义被称为 “云”, 而后一种意义则被称为云中的 “荣耀” (5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8781节).

由此可见 “他们当中关于真理的争论” 和 “某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱” 是什么意思. 如前所述, 记忆真理或一般真理, 是源于圣言字义的真理. 根据表象, 它们各不相同, 似乎自相矛盾, 所以有时必然削弱构成教会教义的属灵真理. 当怀疑进入人的思维时, 它们就被削弱了, 因为圣言中有些地方所说的话彼此相反. 此处在内义上论述的主题就是这种涉及与人同在的信之真理的状态.