4063. “雅各听见拉班的儿子们有话说” 表属于 “拉班” 所表良善的真理, 相对于主由此在属世层中所获得的良善而言, 是何性质. 这从 “儿子” 的含义和 “拉班” 的代表清楚可知: “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节); “拉班” 是指来自共同家族的旁系良善 (3612, 3665, 3778节), 因而是指诸如服务于引入纯正良善与真理的那类良善 (3974, 3982, 3986末尾节), 在此是指已提供如此服务的良善, 因为所论述的主题是它的分离. “雅各听见的话” 在内义上就表明相对于主在属世层中所获得的良善而言, 这类真理的性质. 这一点从接下来的话可以看出来, 因为它们都是愤怒的话, 拉班的儿子声称雅各把他们父亲所有的都夺了去, 并且雅各见拉班的脸色不如从前. “雅各” 代表主的属世层, 在前一章代表其中的真理之良善 (参看3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009节).

从前一章的阐述和说明可以看出, “拉班” 所表示的良善相对于 “雅各” 所代表的真理之良善是何情形. 我们可通过人重生的状态进一步说明这一点, 就代表意义而言, 人重生的状态也是此处所论述的主题. 当人正在重生时, 主将他保守在一种居间类型的良善中. 这种良善是为引入纯正的良善与真理而服务的; 不过, 一旦这些良善与真理被引入, 这居间良善就与它们分离. 凡对重生和新人有所了解的人, 都能明白, 新人完全不同于旧人; 因为新人拥有对属灵和属天事物的情感, 这些构成其快乐和幸福的感觉; 而旧人拥有对世俗和尘世事物的情感, 这些构成其快乐和愉悦的感觉. 所以, 新人关注天上的目的, 而旧人关注世上的目的. 由此明显可知, 新人完全不同并迥异于旧人.

为了将人从旧人的状态引入新人的状态, 人必须脱去对世界的贪恋, 披上对天堂的情感. 这一过程通过无数手段实现, 这些手段唯有主知道, 其中许多手段, 主也会让天使知道, 但只有极少数手段为世人所知. 尽管如此, 所有这些手段, 无论总体还是细节, 都在圣言的内义中被揭示出来. 因此, 当人从旧人转变为新人时, 也就是当他重生时, 这一过程并非如有些人所想的那样瞬间完成, 而是要历经多年. 事实上, 这个过程甚至贯穿人的整个一生, 直到临终. 因为他的贪恋必须被根除, 对天堂的情感必须被植入, 并且他必须被赋予之前从未拥有, 甚至几乎前所未闻的生命. 因此, 既然他的生命状态必须被大幅度地改变, 那么他就必须长期被保持在一种居间良善中, 这种良善既具有对世界的情感, 也具有对天堂的情感. 他若不被保持在居间良善中, 绝不会允许天上的良善与真理进入他自己里面.

这种居中或居间良善就是 “拉班及其羊群” 所表示的. 不过, 人只是在这居间良善提供具体功用期间被保持在它里面. 一旦完成服务, 它就被分离出去. 这种分离就是本章所论述的主题. 这居间良善的存在, 以及它提供其功用之后的分离, 可通过每个人从小到老所经历的状态变化来说明. 众所周知, 在生命的每个阶段, 如婴儿期, 童年期, 青少年时期, 成年期和老年期, 人的状态各不相同. 人们也都知道, 当人进入少年时期的状态时, 他便脱去婴幼儿时期的状态, 扔掉它的玩具; 当进入青年时期的状态时, 他会脱去少年时期的状态; 当进入成年状态时, 反过来又脱去青年时期的状态; 最后当进入老年状态时, 他又脱去成年的状态. 人若认真思考一下, 还能意识到, 生命的每个阶段都有其独特的快乐, 并且他藉着这些快乐通过连续阶段被引入下一个阶段的快乐; 这些快乐服务于这一目的: 把他带入下一个阶段, 直到最终他被带入老年的聪明和智慧的快乐中.

由此明显可知, 当披上一种新的生命状态时, 之前的事物总是被抛在身后. 不过, 这个比方只能说明这一点: 快乐仅仅是手段, 当人进入下一个状态时, 它们就被抛在身后. 而在人重生期间, 他的状态变得完全不同于他之前的状态; 主不是以任何属世的方式, 而是以一种超自然的方式将他引向这种状态. 若非藉着唯独主所提供的重生手段或媒介, 因而通过所提到的居间良善, 谁也达不到这种状态. 一旦他被带入这种状态, 也就是说, 在这种状态下, 他不再以世俗, 尘世和肉体的事物为目的, 而是以天上的事物为目的, 那么这居间良善就被分离出去. 以某种事物为目的, 就意味着爱这种事物超过其它任何事物.

注: 3986末尾节, 即3986节末尾, e表末尾.

3373. “和你的种” 表真理. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指真理 (参看29, 255, 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310节), 因而它表示来自主神性的真理, 也就是 “你的种”. 那些仅仅照字义理解圣言的人只知道 “种” 表示后代, 因而在此表示以撒经由以扫和雅各, 主要经由雅各而来的后代. 因为圣言就存在于这个民族中, 并包含有关他们的许多历史事实. 但就内义而言, “种” 不是指源于以撒的任何后代, 而是指为主的 “儿子”, 因而为其 “天国之子” 的所有人, 或也可说, 是指那些处于来自主的良善与真理之人. 由于这些人才是 “种”, 故可知, 来自主的良善与真理就是 “种”, 因为使人成为祂 “儿子” 的, 就是主的良善与真理. 这也是为何出自主的真理本身在马太福音中被称为 “天国之子” 的原因:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子. (马太福音 13:37-38)

因此, “儿子” 通常也表示真理 (489, 491, 533, 1147, 2623节).

人若稍微深思, 或往深处想一想, 就能知道在神圣的圣言中, 亚伯拉罕, 以撒和雅各的种被如此频繁提及, 并且经上多次声称他们要被赐福, 并且所赐的福超过全世界所有民族和人民, 他们不可能是指这三人的后代. 因为在所有民族当中, 他们最不会被对主之爱和对邻之仁的良善所打动, 甚至没有任何信之真理. 因为他们完全不知道主是谁, 祂的国度是什么, 因而天堂和死后的生活是什么. 他们之所以不知道这些事, 既因为他们不想知道, 还因为他们若获知这些事, 会发自内心否认它们, 从而亵渎内层良善与真理, 就像他们因公然变成偶像崇拜者而多次亵渎外层良善与真理一样. 这就是为何内层真理在旧约的字义中极少看到的原因. 由于这些人具有这样的性质, 故主引用以赛亚书论到他们说:

主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们. (约翰福音 12:40)

当他们声称他们是 “亚伯拉罕的种” 时, 主又说:

我们是亚伯拉罕的种; 亚伯拉罕是我们的父; 耶稣对他们说, 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕所行的事; 你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. (约翰福音 8:33, 39, 44)

“亚伯拉罕” 在此和在圣言的各处一样, 用来表示主. 主明确说明, 犹太人不是他的种, 或儿子, 而是魔鬼的种. 所有这一切清楚表明, 在圣言的历史部分和预言部分所提到的 “亚伯拉罕, 以撒和雅各的种”, 绝不是指他们的后代, 因为圣言的每一个细节都是神性, 故 “亚伯拉罕, 以撒和雅各的种” 表示所有那些为 “主之种” 的人, 也就是所有那些处于对祂之信的良善与真理之人. 天堂之种, 也就是一切良善与真理, 唯独出自主 (参看1438, 1614, 2016, 2803, 2882-2883, 2891-2892, 2904, 3195节).