ബൈബിൾ

 

創世記 19

പഠനം

   

1 那兩個天使晚上到了所多瑪;羅得正所多瑪門口見他們,就起來迎接,臉伏於下拜,

2 :我阿,請你們到僕人家裡,住一夜,清起來再走。他們:不!我們要在街上過夜。

3 羅得切切的請他們,他們這才進去,到他裡。羅得為他們預備筵席,無酵餅,他們就吃了

4 他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人,連老帶少,都來圍住那房子,

5 呼叫羅得:今日晚上到你這裡的人在那裡呢?把他們,任我們所為。

6 羅得出來,把上,到眾人那裡,

7 :眾弟兄,請你們不要作這惡事。

8 我有兩個女兒,還是處女,容我領出,任憑你們的心願而行;只是這兩個既然到我舍,不要向他們作甚麼。

9 :退去罷!又:這個寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們更甚。眾就向前擁擠羅得,要攻

10 只是那二人伸出來,將羅得拉進去,把上,

11 並且使外的人,無論老少,眼都昏迷;他們摸來摸去,總尋不著房

12 二人對羅得:你這裡還有甚麼人麼?無論是女婿是兒女,和這城中一切屬你的人,你都要將他們從這地方帶出去。

13 我們要毀滅這地方;因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大,耶和華我們來,要毀滅這地方

14 羅得就出去,告訴娶了(或作將要娶)他女兒的女婿們:你們起來離開這地方,因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他的是戲言。

15 天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。

16 但羅得遲延不走。人因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的和他妻子的,並他兩個女兒,把他們領出來,安置在城外;

17 領他們出來以,就:逃命罷!不可回頭,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿滅。

18 羅得對他們:我阿,不要如此!

19 僕人已經在你眼前蒙恩;你又向我顯出莫大的慈愛,我的性命。我不能逃到上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了

20 看哪,這座城又小又近,容易逃到,這不是一個小的麼?求你容我逃到那裡,我的性命就得存活。

21 天使對他:這事我也應允你;我不傾覆你所的這城。

22 你要速速地逃到那城;因為你還沒有到那裡,我不能作甚麼。因此那城名瑣珥(就是小的意思)。

23 羅得到了瑣珥,日頭已經出來了

24 當時,耶和華硫磺耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了。

26 羅得的妻子邊回頭一看,就變成了一根柱。

27 亞伯拉罕起來,到了他從前站在耶和華面前的地方

28 所多瑪和蛾摩拉與平原的全,不料,那方煙氣上騰,如同燒窯一般。

29 毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

30 羅得因為在瑣珥,就同他兩個女兒從瑣珥上去,裡;他和兩個女兒在一個洞裡。

31 大女兒對小女兒我們父親老了,上又無按著世上的常規進到我們這裡。

32 來!我們可以叫父親喝酒,與他同寢。這樣,我們好從他存留後裔。

33 於是,那夜他們叫父親喝酒,大女兒就進去和他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

34 第二天,大女兒對小女兒:我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒,你可以進去與他同寢。這樣,我們好從父親存留後裔。

35 於是,那夜他們又叫父親喝酒,小女兒起來與他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

36 這樣,羅得的兩個女兒從他父親懷了孕。

37 大女兒生了兒子,給他起名摩押,就是現今摩押人的始祖。

38 小女兒也生了兒子,給他起名便亞米,就是現今亞捫人的始祖。

   

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属天的奥秘 #2371

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2371. “又说, 这个寄居的人” 表那些具有不同教义和生活的人. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导和生活, 因而是指教义和生活 (参看1463, 2025节). 教会的状态在此被描述为接近末世, 这时信已经没有了, 因为仁没有了; 也就是说, 仁之善因与生活完全脱节, 故也从教义上被弃绝.

此处所描述的人不是那些为了自己的利益解释所有的事, 从而歪曲仁之善的人; 也不是那些为了成为最大的, 拥有全世界的好处而使得仁之善成为功德的获得者之人. 他们亦非那些将赏赐的分配权硬性归给自己, 并且在这样做时通过各种诡计和迷惑的手段玷污仁之善的人. 所论述的主题乃是那些一点也不想听到仁之善, 或善行, 只想听到与它们分离之信的人. 他们愿意通过以下推理听到这一点, 即人里面无非是恶, 甚至源于他自己的善本身也是恶, 因而里面没有丝毫救恩; 并且没人能凭善配得天堂, 得救, 唯有凭他们借以承认主功德的信. 这就是当教会开始咽下最后一口气时的末世所兴起的教义, 人们热情教导并欣然接受它.

但是, 若由此断定人能过邪恶的生活, 同时拥有良善的信仰, 这必是一个错误的结论. 若声称由于人里面无非是恶, 故他无法接受来自主的良善, 这良善有天堂在其中, 因为有主在其中, 并且有幸福快乐在其中, 因为有天堂在其中, 这也是一个错误的结论. 而若断定由于没人能凭善配得天堂, 故从主接受天堂之善是不可能的, 在这天堂之善中的自我功德会被视为可怕的邪恶, 这又是大错特错. 所有天使都具有这种善, 所有重生之人也具有这种善, 那些感受到良善本身, 即善情中的快乐, 甚至幸福之人同样具有这种善. 关于这种善, 即仁爱, 主在马太福音中如此说:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要善待恨你们的人, 为那迫害你们的祷告. 这样, 就可以作你们天父的儿子; 你们若单爱那爱你们的人, 有什么赏赐呢? 你们若单请你弟兄的安, 比人有什么长处呢? 就是税吏不也是这样行吗? (马太福音 5:43-48)

路加福音中也有类似的话, 再加上这一句:

要善待他们, 并要借给人不指望偿还, 你们的赏赐就必大了, 你们也必作至高者的儿子. (路加福音 6:27-36)

此处描述了来自主的良善, 它没有任何接受回报的意图. 鉴于此, 凡被这善所主导的人都被称为 “天父的儿子” 和 “至高者的儿子”. 然而, 这善因有主在其中, 故也有赏赐, 正如我们在路加福音所读到的:

你摆设午饭或晚饭, 不要请你的朋友, 弟兄, 亲属和富足的邻舍, 恐怕他们也回请你, 你就得了报答. 你摆设筵席, 倒要请那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的, 你就有福了! 因为他们没有什么可报答你. 到义人复活的时候, 你要得着报答. (路加福音 14:12-14)

“午饭”, “晚饭” 或 “筵席” 表仁之善, 主与人一起居于其中 (2341节). 故此处描述并清楚表明, 由于主在这善中, 故报答也在这善本身中, 因为经上说 “到义人复活的时候, 你要得着报答”.

凡由于主的命令而努力凭自己行善的人就是那些最终接受这善, 后来因被教导而承认一切善来自主的信仰之人 (1712, 1937, 1947节). 这时, 他们如此厌恶自我功德, 以至于仅仅想到它就感到悲哀, 并发觉他们所拥有的幸福快乐锐减.

那些不去行善, 反而过着邪恶生活, 同时教导并宣扬救恩居于与仁分离之信中的人则迥然不同. 这些人甚至意识不到这种善是可能的. 说来奇怪, 在来世, 正如我通过大量经历所得知的, 这种人想基于他们回想起来曾做到的所有善行而配得天堂; 因为这时, 他们第一次意识到, 与仁分离之信中没有任何救恩. 他们就是主在马太福音中所指的那些人:

当那日, 他们必对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22-23)

从这些人身上也能看出, 他们根本不理会主自己针对爱与仁之善多次所教导的任何事, 相反, 这些事在他们看来如同浮云, 或夜里看到的东西. 如马太福音 (3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23至末尾; 19:19; 22:34-39; 24:12-13; 25:34 至末尾), 马可福音 (4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35), 路加福音 (3:8-9; 6:27-39, 43至末尾; 7:47; 8:8, 14-15; 10:25-28; 12:58-59; 13:6-10), 约翰福音 (3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9-19; 21:15-17) 中所记载的那些事. 这些, 以及诸如此类的其它事就是所多玛人 (即那些沉浸于邪恶的人,2220, 2246, 2322节) 对罗得说: “这个寄居的人, 竟作起审判官来” 所表示的, 也就是说, 他们这些具有不同教义和生活的人竟教训起我们来.

  
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属天的奥秘 #1712

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1712. “他和他的奴仆趁夜分队, 攻击他们” 表示表面的良善与真理所在的幽暗. 这从 “夜” 的含义清楚可知, “夜” 是指幽暗的状态. 当人不知道良善与真理是表面的还是纯正的时, 这种情形就被称为幽暗状态. 人若局限于表面的良善与真理, 就会以为这些是纯正的良善与真理. 正是存在于表面的良善与真理中的邪恶与虚假制造了幽暗, 并使它们看似纯正. 无知之人除了知道他们所行之善, 所思之真是他们自己的外, 还能知道什么? 这同样适用于那些将他们所做的善行归给自己, 并将功德置于其中之人. 殊不知, 在这种情况下, 这些行为并非良善, 只是看似良善. 他们置于其中的自我和自我功德就是造成昏昧和黑暗的邪恶和虚假. 其它很多例子也是如此.

隐藏在它们里面的恶与假的种类和数量在肉身生活期间不象在来世看得那么清楚. 在来世, 它们完全就象在大白天一样呈于眼见. 不过, 若人出于未经确认的无知行事, 情况就不同了. 因为这种情况下, 那些恶与假很容易被驱散. 不过, 若人确信这样的观点, 即他们凭自己的力量行善, 抗恶, 因此他们配得救赎, 那么, 这样的观点仍会粘附, 并使善成为恶, 使真成为假. 然而, 按照秩序, 人应貌似自主行善, 因而不应停手并持有 “既然无法凭自己行善事, 那我只好等待直接流注” 的想法, 从而停留在消极状态, 因为这也违反秩序. 人必须貌似自主行善, 然而, 当反思自己所行或曾行过的善事时, 必须思考, 承认并相信: 做这善事的, 是与他同在的主.

他若因上面提及的想法而放弃努力, 就不是主能进入其中运作的对象了. 主无法流入凡丧失可被注入力量的一切事物之人里面. 他就象是若不给他启示, 就不愿学习任何东西的人; 或若不将话语放到他嘴里, 就不愿教导任何事的人; 或若不象一个没有意愿的人那样被指引, 就不愿尝试任何事的人. 不过, 若真这样做, 他会因如同一个无生命之物而愈加愤慨. 然而, 事实上, 主在人里面所激活之物正是那看似来自他自己之物. 人靠自己无法存活, 这是一个永恒的真理. 然而, 若不看似靠自己存活, 他根本无法存活.

  
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