8211. “到了晨更的时候” 表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态, 以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态. 这从 “晨更” 的含义清楚可知, “晨更” 是指一种启示和得救的状态, 在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态. “晨更” 之所以具有这种含义, 是因为在来世, 信与爱的状态就像世上一日四时, 即早晨, 中午, 晚上和夜间; 因此, 这些时间段也对应于这些状态 (参看2788, 5672, 5962, 6110节). 这些状态也几乎以同样的方式发生变化. 这些变化的结束和开始是 “早晨”, 尤其是 “黎明”, 因为这时黑夜结束, 白昼开始. 在早晨所对应的状态下, 善人开始在信之事物上被启示, 在仁之事物上变得更温暖; 相反, 这时恶人开始被虚假遮蔽, 被邪恶冷却; 因此, 对他们来说, 早晨是一种黑暗和毁灭的状态; 而对善人来说, 早晨是一种启示和得救的状态.

天上的这些状态会在地上产生光和热的状态, 以及黑暗和寒冷的状态, 这些状态每年, 每天都会循环往复. 因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因, 因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台 (3483, 4939, 5173, 5962节); 对应关系由此而来. 诚然, 地上光影, 以及热冷的变化归因于太阳, 也就是说, 是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度, 以及在地球的不同地区. 但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的. 后者是在先的有效原因, 也就是存在于自然界中的在后原因的原因. 因为处于秩序状态下的事物若不从灵界, 也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源, 就不可能存在于自然界.

由于就善人而言, “早晨” 表示启示和得救的开始, 就恶人而言, 则是黑暗和毁灭的开始, 所以经上在此说: 到了晨更的时候, 耶和华眺望埃及人的营, 使它混乱; 然后又使轮脱落, 把埃及人倾覆在海中间; 另方面, 祂救了以色列人. 由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么:

在你使植物生长的日子, 种子开花的早晨. (以赛亚书 17:11)

同一先知书:

看哪, 晚上的时候有惊吓, 未到早晨他就没有了. (以赛亚书 17:14).

又:

耶和华啊, 求你每早晨作他们的膀臂, 遭难的时候为我们的拯救. (以赛亚书 33:2)

以西结书:

主耶和华如此说: 有一灾, 独有一灾, 看哪! 临近了! 结局来了, 结局来了! 这地的居民哪, 早晨临到你; 哄嚷的日子近了. (以西结书 7:5-7)

何西阿书:

伯特利啊, 因你们的大恶, 你们必遭遇如此. 到了黎明, 以色列的王必全然剪除. (何西阿书 10:15)

诗篇:

求你使我清晨得听你的慈爱; 耶和华啊, 求你救我脱离我的仇敌. (诗篇 143:8, 9)

创世记:

天明了, 主救了罗得, 将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉. (创世记 19:15, 24)

“早晨” 因表示善人启示和得救的状态, 以及恶人黑暗和毁灭的状态, 故也表示最后审判的时间; 这时, 那些处于良善的人就要得救, 而那些陷入邪恶的则就要灭亡. 因此, 它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始, 这些事在圣言中由最后的审判来表示 (900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节). 这就是以下经文中 “早晨” 的含义:

他对我说, 到二千三百个晚上和早晨; 然后圣所才能正宗化. (但以理书 8:14)

西番雅书:

早晨, 耶和华将在早晨显明祂的公平, 无日不然; 我要剪灭列族, 他们的城角楼必荒凉. (西番雅书 3:5, 6)

以赛亚书:

有人从西珥呼问我, 守望的啊, 夜里如何? 守望的啊, 夜里如何? 守望的说, 早晨将到, 黑夜也来. 你们若要问就可以问, 可以回头再来. (以赛亚书 21:11, 12)

在这些经文中, “早晨” 表示主的到来, 那时的启示和拯救, 因而也论及一个新教会; “夜” 表示那时人类和教会的状态, 他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假.

经上之所以说 “晨更”, 是因为夜间被分成几更, 其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更. 这些守望者都在墙顶上, 查看是否有敌人来, 并通过呼喊告知他们所看见的. 就内在的代表意义而言, 他们表示主, 他们的守望表示主的不断同在和保护 (7989节), 如诗篇:

守望你的必不打盹! 看哪, 以色列的守望者, 也不打盹, 也不睡觉. 耶和华是守望你的; 耶和华在你右边荫庇你. 白日, 太阳必不伤你; 夜间, 月亮必不害你. 耶和华要保护你, 免受一切灾祸; 祂要保护你的灵魂. (诗篇 121:3-7)

此外, 在以下经文中, “守望的” 表示先知和祭司, 因而表示圣言:

耶路撒冷啊, 我在你的城墙上设立守望的, 他们终日终夜必不静默. 呼吁耶和华记念. (以赛亚书 62:6)

耶利米书:

有一天, 守望的人要在以法莲山上呼喊, 起来, 让我们上锡安, 到耶和华我们的神那里去. (耶利米书 31:6)

6110. “饥荒非常严重” 表荒凉。这从 “饥荒” 的含义清楚可知, “饥荒” 是指良善和认知或知识的缺乏 (参看1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5579, 5893节); 因此, “饥荒非常严重” 表示荒凉 (5360, 5376, 5415, 5576节)。关于荒凉, 要知道, 真理与良善, 连同有关它们的认知或知识构成那些在天堂之人的属灵生命, 因为它们是滋养他们的属天和属灵食物; 主每天都将这些食物赐予他们。当他们到了早晨时, 就供应良善; 到了中午, 就供应真理; 但到了晚上, 他们便缺乏良善与真理, 并且这种缺乏一直持续到黎明, 然后早晨再次到来。当天使缺乏它们时, 他们的欲求仍如此强烈, 以致他们对这些事物的渴求, 比世人对食物的渴求还大。这种状态由 “饥荒” 来表示, 这是一种荒凉, 但不是那些在低地的人所经历的那种荒凉 (698, 699, 1106-1113节)。

在这个世界上, 几乎没有人相信天使天堂对真理和良善, 以及有关它们的认知或知识有如此大的渴求。因为一心只想着利益和荣耀, 沉溺于世俗享乐的人会惊讶于这类事物竟构成天使的生命; 他们会说: “关于良善与真理的认知或知识对我有什么用？它们能给予我什么生命？能给我带来生命和生命快乐的东西是财富、地位和世俗的享乐！” 但让说这种话的人知道: 这些事物所带来的生命是身体的生命, 不是灵魂的生命; 前一种生命会与身体一道灭亡, 而后一种生命则永远保留。还要让他们知道: 人们活在世上时若毫不思想属灵的生命, 是极其不明智的。

关于荒凉, 要进一步知道, 它是为引发欲求而存在的, 因为良善与真理照着这种欲求而被接受; 当获得这种欲求所激发的渴望时, 这些渴望便产生满足和幸福感。故在来世, 那些经历荒凉的人很快重新焕发活力, 实现自己的渴望。那里的所有人都通过这种交替变化而变得越发完美。值得注意的是, 自然界中白昼的时间变化 (即早晨、中午、晚上、夜间, 又一个早晨等）完全代表灵界所发生的变化, 唯一不同的是: 灵界所发生的变化流入理解力和意愿, 并维持那些属于生命的事物; 而自然界所发生的变化则流入并维持那些属于身体的事物。

更值得注意的是, 晚上的阴影和夜间的黑暗并非来自主, 而是来自完全属于天使、灵人和世人自己的事物。因为显为太阳的主始终照耀并流入; 但源于人自己的东西的邪恶与虚假因存在于世人、灵人或天使里面, 故会将他们从主那里转离, 如此把他们引入晚上的阴影, 把那些陷入邪恶的人引入夜间的黑暗。这就像我们世上的太阳始终照耀并流入, 但地球因着绕轴旋转而转离太阳, 把自己带入阴影和黑暗之中。

自然界之所以发生这些交替变化, 是因为自然界是从灵界存在的, 因而也是从灵界持续存在的; 正因如此, 整个自然界是代表主国度的一个舞台 (参看3483, 4939节)。灵界之所以发生这些交替变化, 是为了使天堂里的所有人能不断变得越发完美。这类交替变化存在于自然界也是为了这个原因, 若非如此, 自然界的一切事物就会因干旱而灭亡。

然而, 要知道, 天堂没有黑夜, 只有晚上, 晚上过后是早晨来临之前的黎明; 而地狱则有黑夜。地狱也发生交替变化, 但这些交替变化在性质上与天堂的交替变化正好相反。在地狱, 早晨是恶欲之热, 中午是对虚假的热望, 晚上是焦虑, 夜间是折磨。然而, 在所有这些交替变化中, 夜间居于主导地位; 其实产生这些交替变化的, 纯粹是阴影和黑暗的变化。

此外还要知道, 在灵界, 没有哪两个人身上所发生的变化是一样的, 而且那里的交替变化没有划分为固定的时间段, 因为它们是产生这些交替变化的状态变化。事实上, 在灵界, 状态取代了自然界的时间段 (1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916节)。