4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

4281. “雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了” 表示在雅各的后代当中, 该结合被彻底破坏和拆开了. 这从 “扭了” 的含义清楚可知, 就这层意义而言, “扭了” 是指被拆开, 因而是指受到破坏. 从刚才所述 (4280节) 明显可知, “大腿窝” 表示结合; 因为在圣言中, “雅各” 不仅是指雅各, 还指他所有的后代, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来 (民数记 23:7, 10, 21, 23; 24:5, 17, 19; 申命记 33:10; 以赛亚书 40:27; 43:1, 22; 44:1, 2, 21; 48:12; 59:20; 耶利米书 10:16, 25; 30:7, 10, 18; 31:7, 11; 46:27, 28; Hos. 10:11; 阿摩司书 7:2; 弥迦书 2:12; 3:8; 诗篇 14:7; 24:6; 59:13; 78:5; 99:4等).

雅各及其后代具有这样的秉性: 在他们当中, 属天和属灵之爱无法与属世良善结合, 也就是说, 内在人或属灵人无法与外在人或属世人结合. 这一点从圣言中涉及这个民族的细节明显看出来; 因为他们不知道, 也不愿知道何为内在人或属灵人, 因而这一切并未向他们透露. 事实上, 他们以为除了外在和属世之物外, 人里面什么东西也没有. 在他们的一切敬拜中, 他们也不关注别的, 以致对他们来说, 神性敬拜完全就是偶像崇拜; 因为一旦内在敬拜与外在敬拜分离, 它就成了纯粹的偶像崇拜了. 在他们中间所建立的教会实际上并不是一个教会, 仅仅是一个教会的代表; 由于这个原因, 该教会被称作代表教会. 教会的代表存在于这种人当中是有可能的 (参看1361, 3670, 4208节).

事实上, 在代表中, 不要关注去代表的这个人, 而要关注这个人所代表的事物. 因此, 神性, 属天和属灵之物不仅由人来代表, 还由无生命之物代表, 如亚伦的衣服, 约柜, 祭坛, 献祭的牛和羊, 灯台和灯盏, 金桌上的陈设饼, 他们膏抹所用的油, 乳香, 以及其它类似事物. 这就为何他们的王, 无论邪恶还是良善的, 都代表主的王权; 大祭司, 无论邪恶的还是良善的, 在照着所规定的典章和律例于外在形式上履行自己的职能时, 都代表属于主之神职的事物. 因此, 为了教会的代表能在他们当中得以存在, 诸如完全就是代表的这类典章和律法通过明显的启示而被赋予他们. 所以, 只要持守并严格遵行它们, 这些人就能起代表作用. 但当他们有所偏离, 朝向其它民族的典章和律法, 尤其朝向对别神的敬拜时, 他们就失去了代表的功能. 由于这个原因, 他们通过诸如被掳, 灾祸, 威胁和神迹这样的外在手段被迫转向具有真正代表性的律法和典章; 而不是像那些其外在敬拜拥有内在敬拜在里面之人那样通过内在手段. 就内在历史意义而言, 这些事由 “雅各的大腿窝扭了” 这句话来表示, 内在历史意义关注的就是雅各及其后代.